半日學(xué)校與清末社會教育

摘要：半日學(xué)校是社會教育在近代中國社會傳播和實踐的產(chǎn)物。清末新政時期，在官方和民間人士的共同倡導(dǎo)之下，半日學(xué)校為普通學(xué)校教育之外的教育普及進(jìn)行了有益的探索，在識字啟蒙等方面取得了一定的成效。半日學(xué)校由于教學(xué)的靈活性及課程設(shè)置的實用性，在一些文化基礎(chǔ)較為薄弱的地方，一度成為當(dāng)?shù)貙嵤┙逃占暗闹饕绞健０肴諏W(xué)校擴(kuò)大了教育的對象，為廣大生活在社會底層的民眾提供了接受教育的機(jī)會，而其在日常教學(xué)活動中摸索出來的教授方法及累積的教學(xué)經(jīng)驗，也為社會教育的進(jìn)一步開展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：半日學(xué)校；社會教育；識字；教育普及

G521

一、半日學(xué)校在各地的創(chuàng)辦

半日學(xué)校出現(xiàn)于20世紀(jì)之初，在清末新政時期得到了較為廣泛的推廣。半日學(xué)校的興起，也是戊戌以后社會教育在中國傳播和實踐的產(chǎn)物。

戊戌之際，日本明治維新以來卓有成效的社會教育借助當(dāng)時的留學(xué)熱潮開始傳入中國。日本社會教育的模式衍生于其所謂“文明開化”的國策。為實現(xiàn)教育的普及，日本政府除了廣設(shè)普通標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)外，還在各市町創(chuàng)辦各種村落小學(xué)、貧民小學(xué)、私立小學(xué)等，以教育普通民眾掌握以讀、寫、算為主的基礎(chǔ)知識，即所謂“三門R課”（Reading，Writing，Arithmatics）的學(xué)習(xí)。[1]P35此外，福澤諭吉、西村茂樹等組建“明六社”（明治六學(xué)會）、《明六雜志》等鼓吹開化的社會教育團(tuán)體[1]P77，也起到了啟蒙國民智識的作用。以加快“文明開化”為目的的日本社會教育運動和當(dāng)時中國社會變法自強(qiáng)的時代主題甚為契合，引發(fā)中國知識分子的熱烈討論，嚴(yán)復(fù)的觀點最為鮮明：“言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，社會教育可以祛除中國社會積貧積弱的痼疾，從而達(dá)成“鼓民力、開民智、新民德”的主張。[2]P36

1902年《教育世界》刊載的《社會教育法》一文，首次對社會教育做了較為清晰的定義，指出社會教育是和學(xué)校教育共同構(gòu)成一個國家教育事業(yè)的主體，社會教育的對象包括不以階級來劃分的全體民眾，其目的在于提高全體國民智識。[3]同年，清政府在制定《學(xué)務(wù)綱要》時，也顧及到了社會教育的職能并加以提倡，強(qiáng)調(diào)教育務(wù)使“全國之民，無論貧賤，皆能淑性知禮，化為良善”。[4]P85在隨后進(jìn)行的新學(xué)制改革中，清政府在陸續(xù)出臺的一系列新學(xué)制章程中，也在各級普通學(xué)校的章程之外，頒布了一系列帶有補(bǔ)習(xí)和進(jìn)修性質(zhì)的屬于社會教育范疇的管理條例。

在政府和社會各界人士的共同推動下，社會教育在清末最后的數(shù)年間得到了較大規(guī)模的推廣。社會教育的形式多樣，諸如創(chuàng)辦簡易識字義塾、半日學(xué)堂、半夜學(xué)堂，發(fā)行白話、俗話報，在城鄉(xiāng)各處設(shè)立宣講所、閱報社、圖書社、易俗社等。在當(dāng)時涌現(xiàn)出來的眾多的社會教育機(jī)構(gòu)中，采取“半日就讀、半日營生”的半日學(xué)校，以其辦學(xué)的靈活性，課程設(shè)置的實用性和有針對性，以及與其他教育模式的兼容和結(jié)合性，在社會教育活動中成就最為突出。

半日學(xué)校就其性質(zhì)而言，是業(yè)余的補(bǔ)習(xí)學(xué)校，半日學(xué)校在城鄉(xiāng)各地都有創(chuàng)辦，但以城鎮(zhèn)為主。創(chuàng)辦之初，各地對此類補(bǔ)習(xí)學(xué)校的稱謂也不盡相同，一般多稱之為半日學(xué)堂、半日義塾，也有因補(bǔ)習(xí)時間主要安排在夜間故稱之為半夜學(xué)堂，有些地方則以講授內(nèi)容稱之為四字學(xué)社、四字講社[5]、識字義塾、字母義塾、字母學(xué)堂等。[6]P289由于此類補(bǔ)習(xí)學(xué)校主要采用“半日就讀，半日營生”或“半日讀書，半日習(xí)藝”的工余就讀方式，因此在當(dāng)時的報章及官方統(tǒng)計中，一般被寬泛地納入“半日”一類。

從1904年新學(xué)制頒行之后，半日學(xué)校在短時間內(nèi)得到了較大規(guī)模的推廣，在識字啟蒙方面取得了一定成效。1905年，天津本埠的新聞曾這樣報道：“天津現(xiàn)在學(xué)務(wù)之盛，實為別處所不及，開頭兒不過是從半日學(xué)堂引起，這才幾年的光景，居然就得了三四千開通的學(xué)生”。[7]而根據(jù)當(dāng)時的官方統(tǒng)計，1907年全國登記在冊的半日學(xué)校數(shù)目為614個，學(xué)生總計為18222；1908年半日學(xué)校數(shù)目為728，學(xué)生總計為22813；1909年半日學(xué)校數(shù)目為975，學(xué)生總計為25545。[8]由于半日學(xué)校一般以一年為教學(xué)周期，因此可以估算：三年之間至少有將近7萬人曾在半日學(xué)校就讀。半日學(xué)校已經(jīng)成為推廣社會教育的中堅。

以下為1909年（宣統(tǒng)元年）一項全國初等教育統(tǒng)計表中有關(guān)初等小學(xué)堂和半日學(xué)校的數(shù)據(jù)。[9]P97

從這些數(shù)據(jù)可以看出，直隸、四川等創(chuàng)辦普通初等學(xué)堂成績顯著的省份，在半日學(xué)校建設(shè)上也卓有成效，學(xué)校數(shù)目和學(xué)生人數(shù)均較其他省份為多。在這當(dāng)中，新疆的情況比較特殊。和其他省份相比，新疆登記在冊的半日學(xué)校數(shù)目冠于全國。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，在于新疆的文化教育基礎(chǔ)較為薄弱，普通學(xué)堂的建設(shè)一直鮮有起色。根據(jù)統(tǒng)計，1909年新疆的初等小學(xué)堂和學(xué)生人數(shù)兩項數(shù)據(jù)在全國各省中居于末席。而半日學(xué)堂之類的業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校由于創(chuàng)設(shè)成本較低，課程設(shè)置靈活，也沒有太多條件的限定，因之成為新疆地區(qū)實施教育普及的選項而得以較快發(fā)展。這種因客觀條件所限不能有效興辦普通學(xué)堂，轉(zhuǎn)而創(chuàng)辦半日學(xué)校的現(xiàn)象，實際并不獨見于新疆地區(qū)，在許多經(jīng)濟(jì)、文化落后的地方都有類似發(fā)生，而這也從一個側(cè)面反映出半日學(xué)校在當(dāng)時已經(jīng)成為實施教育普及的一個重要輔助。

二、半日學(xué)校的設(shè)置及職能特征

相對于普通學(xué)校，半日學(xué)校的創(chuàng)辦及教學(xué)并無定制。清政府雖然對于半日學(xué)校等社會教育活動大力提倡，但是并未制定類似普通學(xué)校的種種詳細(xì)的日常教學(xué)條規(guī)，半日學(xué)校的教學(xué)活動可以說是在摸索中逐漸發(fā)展起來的。由于沒有統(tǒng)一的辦學(xué)模式，加之各地文教及經(jīng)濟(jì)水平差異較大，半日學(xué)校在各地的教學(xué)實踐不盡相同，但作為社會教育的一種，在許多方面還是具有若干相似性，歸納如下：

1.教育對象

半日學(xué)校主要招收“以貧不能學(xué)”的年長失學(xué)者，入學(xué)報名一般“經(jīng)由本處保甲或親屬先行報名保送”[10]，入學(xué)資格的認(rèn)定“以不識字者為合格”。學(xué)生年齡一般都過了十五周歲，這也過了普通初等學(xué)堂的入學(xué)年齡上限，通常“年歲最小者亦在二十上下”[11]。也有些地方對報名者不設(shè)任何限制，凡是“有志向?qū)W”者均可入學(xué)就讀。各地的半日學(xué)校一概不收取學(xué)費，也無其他事項的約束，“不論衣履不齊及年歲稍長者，均可入學(xué)。”[12]

除了面向社會開放招生的半日學(xué)校之外，也有一些特殊行業(yè)針對本行業(yè)特點自行創(chuàng)辦半日學(xué)校，這類學(xué)校的招收對象多為業(yè)內(nèi)子弟，如上海伶業(yè)公所籌設(shè)半日學(xué)校，于學(xué)藝之余增進(jìn)智識，“使舊日子弟不復(fù)以俚劇敗俗”[13]。江蘇省常州油麻業(yè)公所“仿照布業(yè)公所辦法，附設(shè)半日學(xué)堂于所中”[14]。又如山東省諸城，當(dāng)?shù)厝耸考蓜?chuàng)辦紡織有限公司，“又議于公司內(nèi)附設(shè)工余義務(wù)半日學(xué)堂”[15]。此類補(bǔ)習(xí)學(xué)校往往在教學(xué)活動中會適當(dāng)添加和本行業(yè)相關(guān)的技藝培訓(xùn)。

半日學(xué)校旨在啟智，所謂“啟其固有之知識，備急切謀生之需用，其有傭工手技者，每日認(rèn)定時刻入講習(xí)，不妨生計”。[10]由于是業(yè)余補(bǔ)習(xí)，并不影響日常營生，半日學(xué)校從創(chuàng)辦之初就得到了各界的好評，以至于當(dāng)時也被軍隊、司法等機(jī)構(gòu)借鑒，用以提高士兵的識字水平及對囚犯的感化改造和流浪人口的管理等。如1904年，直隸總督袁世凱在保定府軍營內(nèi)推廣字母學(xué)堂，通令士兵在操練之余接受識字教育；[16] 1906年，直隸元氏縣“創(chuàng)設(shè)監(jiān)獄學(xué)堂，教育囚犯上半日宣講圣諭廣訓(xùn)，國民必讀書及古人嘉言懿行，又將各犯奸盜淫邪罪編為白話，訓(xùn)言俾易警覺，并令認(rèn)字寫字習(xí)算，下半日學(xué)習(xí)手工，洵美舉也”；[17]同年巡警部將京城內(nèi)外所有粥廠改設(shè)教養(yǎng)局，在局中設(shè)立半日學(xué)堂以培訓(xùn)流浪者學(xué)習(xí)工藝。[18]P31軍隊、司法機(jī)關(guān)采用半日學(xué)校的教學(xué)方法，既是對這一教育模式的肯定，在客觀上也是對半日學(xué)校的提倡和推廣。

2.師資和教學(xué)設(shè)施

半日學(xué)校的師資多由普通學(xué)校的教師兼職充當(dāng)，一些半日學(xué)校本身就是由當(dāng)?shù)貙W(xué)校組建，師資也由該校派出，如吉林一帶，“依托師范學(xué)堂設(shè)立半日、半夜學(xué)堂，令各教員值日”。[19]也有地方由一些接受過新式教育的人士充任，如北京一帶，“順天中學(xué)肄業(yè)諸君于該堂附近設(shè)一半日義塾，每日勻出二人，充當(dāng)義務(wù)教員”。[17]也有在校學(xué)生自創(chuàng)并兼職授課者，“重慶中學(xué)堂學(xué)生所立半日學(xué)堂每日分三班，就學(xué)者共有二百余人云”。[20]半日學(xué)校的師資相對于普通學(xué)校較為靈活，對教師的背景并不作過多限定，有的地方當(dāng)?shù)毓賳T或士紳也常擔(dān)當(dāng)授課，來半日學(xué)校授課者均為“義務(wù)充任，不支薪水”。[15]

半日學(xué)校的校舍等教學(xué)設(shè)施也相對普通學(xué)校簡陋，很少有地方為創(chuàng)辦半日學(xué)校而特別建造校舍，半日學(xué)校多是利用當(dāng)?shù)匾延械墓蟹可幔绾幽弦粠В霸ナ￠_辦半日學(xué)堂，先從省會試辦，以瓣香書院為校舍”。[21]而在許多地方，當(dāng)?shù)氐膹R宇、會館、教坊等都曾經(jīng)簡單改建后被用作校舍，如直隸地方，在半日學(xué)校初創(chuàng)之際，由當(dāng)?shù)毓賳T士紳出面，征用尼庵和城隍廟以充校舍之用；四川一帶，“學(xué)堂就地備用廟宇公所，擇其寬敞明爽者一大間，制備高低桌凳、黑板、講臺、圖書、算盤、筆墨、字課、紙格等件，以資教授。”[10]其他省份也都采取了類似的做法以解決校舍等基本的教學(xué)設(shè)施。

3.教授內(nèi)容及課程設(shè)置

半日學(xué)校的課程設(shè)置最初主要以識字習(xí)字、淺近算術(shù)為主。當(dāng)時較為流行的識字課本有《澄衷堂字課》及《四千字文》等早期語文教科書，習(xí)字“先以影本摹寫，后以所講授之字，令逐日寫出”。算術(shù)則“用珠算先教小九九，次授歸除”。[10]針對學(xué)生年紀(jì)偏大，在識字習(xí)字上相對困難的現(xiàn)象，北京、直隸一帶的半日學(xué)校率先引進(jìn)了拼音字母的學(xué)習(xí)，所用《拼音對文三字經(jīng)》、《拼音對文百家姓》等9種教材，系近代漢語拼音的創(chuàng)始人王照編制，這些教材最早是在北京裱褙胡同設(shè)立的官話字母義塾中試行。隨后，拼音字母被應(yīng)用在各地半日學(xué)校的教學(xué)中，風(fēng)靡一時，“王小航（王照字）京卿曾制有新字母五十字，喉音十二字，風(fēng)行京師、保定等處，業(yè)已出書出報，直隸各州縣推廣設(shè)立字母學(xué)堂四五十處”。拼音字母有助于提高成年人在識字學(xué)習(xí)方面的效率。1909年11月，學(xué)部為指導(dǎo)各地的業(yè)余識字教學(xué)活動，統(tǒng)一編制頒發(fā)簡易識字課本第一、第二兩種，第一種課本約3200字，第二種課本約2400字，這兩種課本從北京開始在各地試用開來，成為半日學(xué)校后期通用的教科書。

隨著學(xué)員識字水平的提高以及知識累積，半日學(xué)校在課程設(shè)置上也開始多元化，有的地方在識字、珠算這些基本課程之外，還添加了歷史、地理、修身、格致、英文、體操、歌唱等普通學(xué)校的課程。但是半日學(xué)校在課程設(shè)置上也有和普通學(xué)校明顯的區(qū)別，即不含“讀經(jīng)”類課程。在醞釀新學(xué)制之際，學(xué)部曾三令五申，學(xué)校教育須重視四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)，“勿論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基”[22]，因此普通學(xué)堂中讀經(jīng)占有很大的比重，而半日學(xué)校作為社會教育的一種，并不受此限制，“半日學(xué)堂為簡切教育之法，無讀經(jīng)講經(jīng)之例”。[10]半日學(xué)校的課程設(shè)置更多地體現(xiàn)出了速成及實用的特征。

半日學(xué)校多以一年為一個教學(xué)周期，學(xué)生入學(xué)一年即可畢業(yè)，“以一年為度，無暑假，仍七日一休息，大雪、大雨、三節(jié)（端午、中秋、春節(jié)）均停課”[10]。平時的教學(xué)活動大多安排在下午和晚間，這也是一天中的工余時間，有的自午后四點開始到六點結(jié)束，有的自六點到九點，或八點到十點不等，但一般一次授課的時間通常不超過三個小時，中間休息一次，每一節(jié)課都會安排有不同的內(nèi)容，“每日午后四點鐘演說國民教育，五點鐘至六點鐘教授算學(xué)”；[13]“晚六點鐘至九點鐘為授課時刻，課程有英文、算術(shù)兩科”。[15]總的來說，和當(dāng)時的普通學(xué)校不同，半日學(xué)校在課程、課時的設(shè)置上相對隨機(jī)，這也是業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校共同的特征。

4.經(jīng)費來源

半日學(xué)校以其創(chuàng)辦的方式，可分為官立、私立、公立三種。學(xué)校的創(chuàng)辦者同時也是學(xué)校日常開銷的來源。由于學(xué)部在醞釀新學(xué)制改革過程中，對學(xué)校教育和社會教育均明令提倡，所謂“京師為首善之區(qū)，中外觀瞻所擊，教育建設(shè)，至關(guān)重要，應(yīng)特別加以提倡，以為全國模范”[23]P21，新學(xué)制頒行之后，半日學(xué)校首先在北京得以較快創(chuàng)辦，京師督學(xué)局在北京城內(nèi)開辦了半日學(xué)堂等多所業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校。嗣后，直隸、山東一帶也出現(xiàn)類似的官辦補(bǔ)習(xí)學(xué)堂，“保安州牧近仿半日學(xué)堂之法，設(shè)立教育算學(xué)館”；“署莒州李大令光華、諸城朱大令鋆先后在該境設(shè)立半日學(xué)堂”。這些早期的半日學(xué)校均仿照京師的運作模式，包括經(jīng)費、人事在內(nèi)的所有教務(wù)都由所在地的政府負(fù)責(zé)，這一官辦官督模式在當(dāng)時被稱為“北洋辦法”，其他省份也迅速效仿跟進(jìn)，如江蘇“江寧仿北洋拼字學(xué)堂成法，創(chuàng)立簡字半日學(xué)堂，以教貧苦小民，由江督周玉帥委深于韻學(xué)之程君鼎丞總辦”；河南“淅川廳錢小修司馬近與邑紳商準(zhǔn)設(shè)立官話字母半日學(xué)堂，并官話字母女學(xué)堂，均仿北洋辦法”。由政府創(chuàng)辦并負(fù)責(zé)所有經(jīng)費，對于半日學(xué)校這一無循例可依的新生事物來說，可以確保日常學(xué)務(wù)活動的順利進(jìn)行，如山東的濟(jì)南府“第一、第二半日學(xué)堂開辦年余，頗有進(jìn)步，茲學(xué)務(wù)處特籌官款設(shè)立二十處，名為官立半日學(xué)堂”。[17]半日學(xué)校能在創(chuàng)辦后短短的一年間成績斐然，顯然和官方經(jīng)費的保障分不開。

私人出資創(chuàng)設(shè)半日學(xué)校在當(dāng)時也常見諸報端。私立半日學(xué)校者多數(shù)是一些有名望及家境殷實的地方士紳，如四川省“華陽徐子軒孝廉所設(shè)半日義塾已于七月中旬在江南館祠山殿開堂，專收貧苦子弟，額設(shè)四十名，不取學(xué)費”；福建省“福州鄭紳俊英捐洋一千元設(shè)立半日學(xué)校十所，專收貧家子弟及各鋪戶藝徒”；浙江省“定海戴君頌先籌款設(shè)立高等小學(xué)堂一所，附設(shè)半日、半夜學(xué)堂，貧寒子弟入學(xué)者不取學(xué)費”。總體而言，此類私立半日學(xué)校的招生辦學(xué)規(guī)模相對于官立要小。

在半日學(xué)校初設(shè)之際，官立、私立是最常見的模式，從1906年開始，各地州縣遵照學(xué)部章程陸續(xù)設(shè)置地方教育會和勸學(xué)所，作為管理和督辦地方學(xué)務(wù)的專門機(jī)構(gòu)。根據(jù)章程規(guī)定，地方教育會和勸學(xué)所“除推行小學(xué)教育外，尚兼及社會教育之舉辦”。勸學(xué)所和地方教育會采用“自籌經(jīng)費、官不經(jīng)手”的組建原則。由于勸學(xué)所和教育會成員多由當(dāng)?shù)厣獭W(xué)界人士充當(dāng)，于是自1906年開始，以勸學(xué)所和教育會出面召集地方士紳籌募資金創(chuàng)辦半日學(xué)校，成為官立、私立之外的又一常見方式。如廣東省的南海、順德、海陽等地士紳們相繼發(fā)起籌款行動，創(chuàng)設(shè)各種半日學(xué)校，“以助各學(xué)堂教育之不逮”。直隸的景州勸學(xué)所除了在所屬十三個學(xué)區(qū)內(nèi)督辦小學(xué)堂外，“又于城內(nèi)宣講所附設(shè)半夜學(xué)堂，以便貧家子弟得于營業(yè)之暇入學(xué)肄習(xí)”。江蘇的蘇州府長洲、元和、吳縣三縣勸學(xué)所總董，會同當(dāng)?shù)乜N紳籌集經(jīng)費設(shè)立半日學(xué)校10所，“每所額設(shè)100人，不取學(xué)費”；甘泉教育會“組織揚(yáng)州簡易半日學(xué)堂，專收商界及貧民子弟入堂肄業(yè)”。安徽皖南教育會“內(nèi)設(shè)半日學(xué)堂一所，專招貧民子弟，不收學(xué)費”。

綜上可見，半日學(xué)校的這些特征決定了其教學(xué)相對普通學(xué)校要靈活，但也顯得過于淺顯。相同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在普通學(xué)校往往需要幾個學(xué)期的課時安排，而在半日學(xué)校僅需數(shù)月甚至更短，因此就教學(xué)質(zhì)量而言，半日學(xué)校和普通學(xué)校不可同日而語。但是半日學(xué)校的優(yōu)勢在于它能因地制宜，便捷實用。惟其靈活，才能在較短時間內(nèi)得以較快推廣，惟其淺顯；而只能作為教育普及的輔助。

三、半日學(xué)校興起的原因

半日學(xué)校就其教學(xué)模式而言，屬于社會教育；就其教學(xué)程度而言，則屬于初等教育。半日學(xué)校之所以能在清末的數(shù)年間得到了較快的推廣，有著多方面的綜合因素，而最主要的莫過于戊戌以來社會各界對初等教育的逐步重視和提倡，在這當(dāng)中又有前文敘及的揮之不去的日本因素。甲午戰(zhàn)后，曾有人如此記敘和日本留學(xué)人士交流的感受：“日本自明治維新以后，各市各町無不遍立學(xué)堂，據(jù)東游回華者云，其國學(xué)堂之密布，甚于中國之鴉片館。語雖近謔，而情則實真，聞之者亦足以警。”[24]日本將初等教育定為義務(wù)教育的國策無疑是其走上強(qiáng)國之路的巨大助力。在梁啟超、嚴(yán)復(fù)等各界人士的積極鼓吹、推動下，普及初等教育成為了社會共識，“一國之人，不能人人受高等教育，不能不人人受初等教育”。[25]清政府在醞釀學(xué)制改革之際，又以法令予以確認(rèn)：“凡小兒及就學(xué)之年而不入小學(xué)者，罪其父母，名為強(qiáng)迫教育”。[26]為推廣初等教育，清政府在短短的數(shù)年間先后完成廢科舉、設(shè)學(xué)部等重大體制改革，其寄望改革教育以振衰起弊的決心毋庸置疑。新學(xué)制頒行后，又依學(xué)部所奏，“敕下各省設(shè)立半日學(xué)堂以期普及教育”。經(jīng)由官方和民間人士的共同提倡，半日學(xué)校在各地較快推廣開來。

其次，半日學(xué)校的興起，也是中國社會文盲充斥的客觀現(xiàn)實使然。根據(jù)一項統(tǒng)計，20世紀(jì)初年中國人的識字率大概僅在5%-30%之間，這當(dāng)中實際上還有部分屬于淺識文字的半文盲。據(jù)清末江蘇省金山縣的調(diào)查，該縣的文盲率高達(dá)90%以上，[27]P764金山縣地處商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的上海地區(qū)，其識字率尚且如此低下。1907年，《東方雜志》曾刊發(fā)一篇關(guān)于中國社會識字狀況的評論：“今吾中國城鄉(xiāng)住民，年齒稅額均及格可為公民者，所在多有，而大半不識字，書不足以記名姓，數(shù)不足以計米鹽，目不識圖冊版串為何物，耳不辨權(quán)利義務(wù)為何等名詞，見官府示諭，茫然不知赤文綠字竟作何語？若是者，何為耶！”[28]可以說是當(dāng)時的中國社會的真實寫照。而同時期的歐美列強(qiáng)，因為提倡初級義務(wù)教育，識字率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國。英國在1870年開展義務(wù)教育，至19世紀(jì)末，文盲已近絕跡。美國在20世紀(jì)之初也已經(jīng)基本達(dá)到了全民識字的水平。日本在1872年實行初級義務(wù)教育，經(jīng)過三十年的發(fā)展，1902年，學(xué)齡兒童入學(xué)率已經(jīng)超過90%，整個社會的文盲率已大大降低。而同時期的中國，由于普通初等學(xué)堂的數(shù)量嚴(yán)重不足，適齡兒童的入學(xué)率連四成都不能保證。然而當(dāng)時的社會輿論卻又大力提倡教育普及，“今之策救時之務(wù)者，莫不曰興教育，而圖教育之進(jìn)行，又莫不以普及為的”。[29]在此矛盾的現(xiàn)實下，半日學(xué)校也就有了用武之地。

第三，近代以來中國社會“士農(nóng)工商”階層的錯動，也是半日學(xué)校為社會各界廣為推尚的一個因素。晚清出現(xiàn)的“實業(yè)”一詞較準(zhǔn)確地界定了資本主義的商品生產(chǎn)領(lǐng)域，也巧妙地擺脫了長期以來加在商人身上的社會蠹蟲的枷鎖和陰影，因從事實業(yè)而顯達(dá)的讀書人不乏其人，紳商也為時所重，這也顛覆了讀書人不事生產(chǎn)的傳統(tǒng)觀念。營生與讀書不僅不沖突，而且為輿論所推尚。據(jù)當(dāng)時的一則時事記載，天津河?xùn)|地區(qū)擬創(chuàng)辦一所私立半日學(xué)堂，短時間內(nèi)來報名者人數(shù)超過原定額數(shù)的近一倍，且“年歲最小者亦在二十上下”；[11]北京的半日學(xué)校甚至直接冠以“崇實”之名，名曰崇實半日學(xué)堂，又，“崇文門內(nèi)北五老胡同設(shè)立商業(yè)半日學(xué)堂，開設(shè)商法、商業(yè)、商用慣語、銀行、算術(shù)及日語等課程”。[30]P25一些半日學(xué)校的課程設(shè)置也添加了諸如蠶桑、紡織等內(nèi)容，旨在讓學(xué)生掌握一定的生產(chǎn)技藝，有的半日學(xué)校在經(jīng)過一段時間的識字訓(xùn)練后，直接擴(kuò)建為技工培訓(xùn)學(xué)校，如云南昆明“改省城半日學(xué)堂為藝徒學(xué)堂，以原有學(xué)生并入”。[31]

第四，半日學(xué)校的較快推廣還與其自身辦學(xué)的靈活性相關(guān)。除了依托普通學(xué)校辦學(xué)之外，半日學(xué)校還與閱報、講報社團(tuán)等其他社會教育機(jī)構(gòu)聯(lián)合辦學(xué)，成效甚彰。閱報社主要提供白話報、俗話報，由于文字淺顯，遣詞用語貼近百姓日常生活，很受普通民眾喜歡。當(dāng)時輿論普遍認(rèn)為“已智者看文話報，未智者看白話報，未智者看白話報而智”[32]。半日學(xué)校和閱報社結(jié)合辦學(xué)，有益于學(xué)員通過閱讀來加深當(dāng)日所學(xué)，如廣東順德“地方紳士籌款辦一半夜學(xué)堂，并附設(shè)閱書報處”[33]，奉天虹螺縣“設(shè)治委員蔣元甫司馬集紳議，設(shè)半日學(xué)堂一所，內(nèi)附勸學(xué)所講報處”[34]；也有地方在閱報社內(nèi)附設(shè)半日學(xué)校，如北京的廣益閱報社在社內(nèi)附設(shè)一半日學(xué)堂，“俾貧寒子弟白晝營生，夜間就學(xué)”，另如廣西桂林“皇宮街閱報社諸君組織一半夜學(xué)堂，即附設(shè)社內(nèi)”[17]。為提高民眾識字看報的興趣，許多閱報團(tuán)體還配有講報員，定期為民眾讀報宣講。據(jù)時人所撰《論閱報者今昔程度之比較》一文的分析，普通民眾“昔日則不知有所謂報紙也，今日漸知有報紙，聞講報社之講演則鼓掌歡呼，惟恐其詞之畢，而恨已之不能讀者”。[35]半日學(xué)校與閱報、講報團(tuán)體結(jié)合有助于喚起普通民眾識字讀書的熱忱，使之從內(nèi)心熱愛學(xué)習(xí)，了解和關(guān)心國事，從而達(dá)到“開啟社會智識”的目的。

四、結(jié)語

作為近代社會教育的產(chǎn)物，半日學(xué)校在識字、啟蒙等方面取得了一定的成績。盡管就教學(xué)的質(zhì)量和規(guī)模而言，半日學(xué)校遠(yuǎn)不能和普通學(xué)校相比，但半日學(xué)校為普通學(xué)校教育之外的教育普及活動進(jìn)行了有益的探索；在一些文化基礎(chǔ)較為薄弱的地方，半日學(xué)校一度成為當(dāng)?shù)貙嵤┙逃占暗闹饕绞健０肴諏W(xué)校擴(kuò)大了教育的對象，為廣大生活在社會底層的民眾提供了接受教育的機(jī)會，其在日常教學(xué)活動中摸索出來的教授方法及累積的教學(xué)經(jīng)驗，也為社會教育的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。民國初年，有鑒于半日學(xué)校在推廣社會教育方面的成績和影響，教育部于1914年2月制定了《半日學(xué)校規(guī)程》，首次對半日學(xué)校的招生、課程、學(xué)制等做了明確規(guī)定[36]P819。該規(guī)程對于半日學(xué)校的規(guī)范化發(fā)展具有指導(dǎo)性意義。而半日學(xué)校重視實學(xué)實用以及立足于社會現(xiàn)實需要的教育理念，也為民國年間的職業(yè)教育活動做了有益的嘗試和鋪墊。值得一提的是，半日學(xué)校在提高成年人識字效率方面歸納的一些速成教授法，例如拼音字母在教學(xué)中的應(yīng)用等，為建國初期全國范圍內(nèi)掃除文盲運動提供了重要參考；河北、山東、四川等半日學(xué)校得到廣泛推廣的地方，由于識字教育開展較早，在新時期的掃盲運動中也取得了較好的成績。[37]P4半日學(xué)校在從事社會教育活動中所收獲的經(jīng)驗、方法和理念，時至今日，仍然值得深入地總結(jié)和分析。

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[9]陳翊林.最近三十年中國教育史[M].上海太平洋書店，1930.（根據(jù)筆者校對，合計數(shù)據(jù)和單列數(shù)據(jù)之和略有出入）

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作者簡介：高俊，陜西漢中人，上海社科院歷史所副研究員。主要從事晚清政治史研究。

（責(zé)任編輯：李直）