試論族群文化與舞蹈審美藝術(shù)

摘要 舞蹈學(xué)與美學(xué)藝術(shù)的巧妙結(jié)合形成了舞蹈審美，它與族群文化有著非常緊密的關(guān)聯(lián)，透過(guò)族群舞蹈我們可以發(fā)現(xiàn)它包含的民族歷史文化，并從中體會(huì)到各個(gè)族群都具有自己獨(dú)特的舞蹈審美。本文通過(guò)分析族群文化與舞蹈審美的關(guān)系，說(shuō)明了族群文化對(duì)舞蹈審美形成具有重要作用，同時(shí)舞蹈審美又充分反映了族群文化的內(nèi)涵，因此二者是相互作用，共同促進(jìn)的。

關(guān)鍵詞：歷史文化 內(nèi)涵 舞蹈審美 美學(xué)藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

舞蹈通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)人類族群生存、發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的情景，它表現(xiàn)出來(lái)的審美是舞蹈學(xué)與美學(xué)融合的結(jié)晶，而不同的族群都有著自己獨(dú)具匠心的藝術(shù)審美，通過(guò)舞蹈我們可以在某種程度上認(rèn)識(shí)不同民族的風(fēng)俗文化、歷史、地域等，因此可以說(shuō)舞蹈是表現(xiàn)民族文化的一個(gè)組成，而族群文化又對(duì)舞蹈藝術(shù)內(nèi)容起著支撐作用。

一 族群文化與舞蹈審美藝術(shù)的關(guān)系

1 何謂族群文化

族群在整個(gè)社會(huì)歷史文化結(jié)構(gòu)中是擁有獨(dú)特文化及體質(zhì)特征某一群體，具有緣性、文化性、層次性和融合性。群體之間擁有或多或少的由血親、姻緣發(fā)展而形成的關(guān)系，整個(gè)族群的結(jié)構(gòu)由其自己的成員進(jìn)行認(rèn)定，并采取其本群體特定的文化形式來(lái)區(qū)別其他人群，不同歷史條件下，根據(jù)社會(huì)背景下進(jìn)行族群范圍的認(rèn)定具有多層次性，其意義絕不僅是指亞群體和少數(shù)民族，是廣義上被不同文化形式或者說(shuō)由血統(tǒng)關(guān)系組成的某種社會(huì)群體。例如，可以把中國(guó)56個(gè)民族認(rèn)為是56個(gè)小族群，而在整個(gè)中華民族的血脈相承上，他們又形成了一個(gè)中華大民族。但需要強(qiáng)調(diào)的是，“族群”與“民族”之間還有著一定的差別，“民族”的概念包含“族群”，就如上面我們所說(shuō)的，一個(gè)民族可以是多個(gè)族群的組合，我們可以稱山東為山東群體、東北為東北群體等，并且“民族”這個(gè)詞匯傾向于政治，而“族群”則比較傾向于文化領(lǐng)域。因此，族群具有共同祖先的居住地、文化價(jià)值觀以及風(fēng)俗習(xí)慣，而且還包括共同的歷史傳統(tǒng)之上的心理情感。

文化屬性是除人們血緣之外的人類分群最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)久以來(lái)，人們會(huì)參照彼此之間的文化差異構(gòu)建族群，并以各種文化形式來(lái)突出族群成員的凝聚力。如中國(guó)以漢語(yǔ)為母語(yǔ)，通過(guò)握手表達(dá)對(duì)對(duì)方的友善，當(dāng)我們遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，遇到一位中國(guó)同胞跟我們說(shuō)著同樣的話與我們握手時(shí)，我們會(huì)情不盡禁地從心底升起親切感和歸鄉(xiāng)感，這種感覺(jué)實(shí)際上就是共同的文化形式對(duì)民族同胞產(chǎn)生的巨大力量，它是共同的文化認(rèn)同感，也是族群力量緊緊凝聚的根源。族群文化的歷史源流與族群生活有非常緊密的聯(lián)系，是每一位族群成員生活的基礎(chǔ)，有其獨(dú)特的方言和說(shuō)話方式及共同創(chuàng)造的文化范疇，藝術(shù)審美和思想方式具有獨(dú)特性，使族群文化成為扎根在群體靈魂中的共同特征。

2 族群文化與舞蹈審美藝術(shù)

從舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)看，舞蹈在人類產(chǎn)生開始，就成為宣泄情緒的一種手段，隨著群體意識(shí)和認(rèn)知模式的逐漸形成，舞蹈成了人類最早創(chuàng)造的審美藝術(shù)。出于相同的生活模式和文化體制，早期族群文化背景下舞蹈活動(dòng)是無(wú)意識(shí)形態(tài)下形成的，它從某程度上表現(xiàn)了古老的人類文明蘊(yùn)含著特殊的美，如從遠(yuǎn)古開始，舞蹈就成了宗教祭祀的一部分，以及上流社會(huì)尋歡作樂(lè)和底層社會(huì)自?shī)首詷?lè)的手段，至此舞蹈具有了審美藝術(shù)功能，尤其是那些表達(dá)個(gè)人情感的即興舞蹈，更是充滿了審美的魅力，舞蹈審美藝術(shù)進(jìn)入有意識(shí)的文化范疇，基本上同一群體的人追求著審美標(biāo)準(zhǔn)是一致的，由此產(chǎn)生了不同族群的舞蹈。舞蹈作為文化的組成之一，其形式與創(chuàng)造審美跟人緊密相連，并滲透出他族群的文化氣息。因此，受族群文化的影響力，形成了舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)對(duì)象、音樂(lè)節(jié)奏和服飾設(shè)計(jì)，處處彰顯著族群文化的舞蹈精神具有了不同意義上的藝術(shù)審美。

從舞蹈起源的多種理論來(lái)看，最初是對(duì)于人體運(yùn)動(dòng)、各種動(dòng)物的動(dòng)作習(xí)性、大自然景物形態(tài)的有節(jié)奏的模仿。這說(shuō)明起初的舞蹈只具備客觀性，純粹的以舞蹈的形式模仿外界事物，而隨著舞蹈形式的發(fā)展，人們不只從舞蹈中得到快樂(lè)算是一種文化行為，而且觀察這些舞蹈會(huì)發(fā)現(xiàn)，它其中蘊(yùn)含著很多族群形為：即知識(shí)、技能以及舞伴之間協(xié)作的默契感。很多舞蹈起源于巫術(shù)活動(dòng)，它證明了舞蹈與族群的圖騰文化有密切的聯(lián)系，從而在側(cè)面證實(shí)了族群文化的核心地位。人類情感表達(dá)、生產(chǎn)勞動(dòng)都發(fā)生在族群生活，另外，舞蹈還用于表現(xiàn)情愛(ài)。不管在任何一個(gè)時(shí)代，一切有重大意義的活動(dòng)都有舞蹈的參與。中國(guó)古代樂(lè)舞理論中就有：“……詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”這些都充分說(shuō)明了舞蹈與族群文化中密不可分的。

二 族群文化對(duì)舞蹈審美藝術(shù)所起的作用

1 豐富的生活文化對(duì)舞蹈審美藝術(shù)的作用

由于各個(gè)族群生活環(huán)境不同，每個(gè)族群的服裝特色都有自己的特色及其審美標(biāo)準(zhǔn)，身著不同特色服裝的舞者往往帶有族群特征，而衣服的款式也會(huì)對(duì)舞蹈審美藝術(shù)產(chǎn)生作用。如中國(guó)傣族女子傳統(tǒng)習(xí)慣是穿筒裙，這種樣式能表現(xiàn)女性的曲線美，而其舞蹈運(yùn)用也由于其狹窄的裙擺限制，使其舞蹈的藝術(shù)形式大多運(yùn)用跨步擺動(dòng)。再如，苗族服飾配有整套銀物，但由于銀物比較重，這樣舞蹈時(shí)頭部擺動(dòng)不大，這使得苗族舞蹈形態(tài)是從肩到胸到胯不同方向、多節(jié)奏的搖擺，別有一番韻味。所以，在舞蹈表演時(shí)，人們會(huì)利用不同服飾特色進(jìn)行動(dòng)作的設(shè)計(jì)，從而也于其他族群舞蹈有所區(qū)別。如中國(guó)漢唐時(shí)漢族衣服的袖子從肩到腕袖口逐漸寬大，身穿這種典型服飾的襯托下，用輕盈曼妙的袖，讓人不得不贊嘆袖舞飄灑的柔美，彰顯了漢族女子溫柔可人的氣質(zhì)，充分體現(xiàn)出了漢唐人民的智慧，書寫出適于漢民族文化舞蹈的審美意蘊(yùn)。

每個(gè)族群都有自己不同的風(fēng)俗文化，這對(duì)于舞蹈的審美起著很大的作用。其中節(jié)慶禮儀是生活文化的重要部分之一，離開了舞蹈就不能很好地展開，尤其是很多活動(dòng)是族群內(nèi)部的禮儀活動(dòng)，舞蹈在活動(dòng)中也形成了自由審美樣式，成為必不可少的娛樂(lè)角色。如朝鮮族的農(nóng)樂(lè)舞是在朝鮮族表示豐收時(shí)的傳統(tǒng)喜慶舞蹈，它表現(xiàn)了從春天開始準(zhǔn)備耕種到秋收在各種勞動(dòng)場(chǎng)合、內(nèi)容，跳著不同的舞伴有朝鮮族民歌，及最大的特色是氣氛生動(dòng)活潑、熱烈昂揚(yáng)，是朝鮮民族審美藝術(shù)境界的集中體現(xiàn)。而許多舞蹈審美藝術(shù)形態(tài)恰恰就在這個(gè)交流中產(chǎn)生的。又如，彝族人熱情好客、喜好歌舞，其最有名的當(dāng)屬煙盒舞，直到今天，還在廣大的舞臺(tái)上上演，極富審美意蘊(yùn)，基最初源于青年男女相聚的“吃火草煙”風(fēng)俗，借此抒發(fā)愛(ài)慕之情，主要是對(duì)異性表達(dá)愛(ài)意，充滿幸福感，與彝族生活文化緊密相依。

2 鮮明獨(dú)特的內(nèi)心情感對(duì)舞蹈審美藝術(shù)的作用

族群共同的情感是族群凝聚的中心，而正因?yàn)樗麄冇兄嗨频乃季S方式和族群信仰，才使得所有族人可以遵守共同的規(guī)則，這種內(nèi)心情感的差異是族群間最大的界限。而內(nèi)心情感不同導(dǎo)致了不同的舞蹈形態(tài)的構(gòu)成，從而產(chǎn)生豐富多彩的舞蹈審美，由此奠定了族群舞蹈整體藝術(shù)審美風(fēng)格。

族群群體的性格特征是在共同生活的環(huán)境下慢慢形成的，舞蹈是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟，必然滲透了族群群體性格，左右著舞蹈藝術(shù)家們的創(chuàng)作思維，也就是說(shuō)族群的性格決定了舞蹈審美藝術(shù)的風(fēng)格。以芭蕾舞蹈為例，當(dāng)它進(jìn)入不同性格的國(guó)度，形式都有所改變，例如，在中國(guó)就注入了反映中國(guó)老百姓審美的新元素，《紅色娘子軍》、《白毛女》等，是中國(guó)百姓喜聞樂(lè)見的作品。族群在共同性格特征基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的共有思維模式使其成員看待事物、邏輯推理等會(huì)與其他有不同的價(jià)值判斷。如中國(guó)人思維以圓為主，而西方人的思維方式則非常直接，講求直接切入主題，如愛(ài)爾蘭的踢踏舞，線的質(zhì)感在靈活的雙腿制造了繁多的節(jié)奏。而中國(guó)古典舞蹈始終通過(guò)“圓”貫穿于舞蹈動(dòng)態(tài)造型，暗含了中庸之道的審美。這樣不同族群的性格造就的舞蹈審美表現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)。

圖騰文化是從原始人開始相信一些超自然力量，能對(duì)人類進(jìn)行保護(hù)，是被人格化了的崇拜對(duì)象。如龍圖騰對(duì)漢族人一直傳承直今，因此龍的形象出現(xiàn)在各種場(chǎng)合，當(dāng)然也在舞蹈中出現(xiàn)，龍舞都是龍圖騰的產(chǎn)物，通過(guò)舞蹈強(qiáng)有力的動(dòng)感，使圖騰更加震撼，是漢族的標(biāo)志和象征。在中國(guó)各地，都有龍舞，其氣勢(shì)宏大，多以跑場(chǎng)的形式，極有力地表達(dá)了龍的雄壯之美。又如，哈薩克族人民對(duì)鷹舞的眷戀，也是圖騰文化在藝術(shù)中的展現(xiàn)。而傣族人民對(duì)孔雀舞的鐘愛(ài)則是人們心中的神在舞動(dòng)。另外，宗教信仰對(duì)舞蹈審美藝術(shù)也有著一定的作用，由于宗教信仰對(duì)自然和人類的發(fā)展一直起著主宰作用，因此，宗教舞蹈以舞蹈美的特殊語(yǔ)言，表現(xiàn)人與神之間的關(guān)系，具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。如滿族人民信封薩滿教，在他們的宗教里有一種舞蹈被稱為“薩滿舞”，其意為傳達(dá)神的旨意進(jìn)行驅(qū)邪，舞者仿佛被神靈附體，其舞姿極為夸張、各種豐富表情給觀眾創(chuàng)造了特別恐怖的氛圍，似乎在舞蹈中實(shí)現(xiàn)了人神對(duì)話，充滿了神秘性，符合族群觀眾的審美要求。

三 從舞蹈審美藝術(shù)演繹的族群文化

1 舞蹈美藝術(shù)內(nèi)容演繹的族群文化

舞蹈的內(nèi)容是舞蹈美的基礎(chǔ)。充滿勃勃生機(jī)、健康樂(lè)觀內(nèi)容的舞蹈自然能給予觀眾心靈上的美好體驗(yàn)，它是舞蹈審美的社會(huì)作用和藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。優(yōu)秀的舞蹈內(nèi)容是編者在所處的社會(huì)環(huán)境中以及自身經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)、升華完成的，它所表現(xiàn)的思想內(nèi)涵具有一定的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)意義，可以讓觀者產(chǎn)生心靈美。編舞者、舞蹈只有和鑒賞者配合默契才會(huì)實(shí)現(xiàn)舞蹈內(nèi)容審美的意義，這其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是要有共性的“文化”認(rèn)同。也就是說(shuō)，由于族群擁有共同的信仰、相似的生活環(huán)境、共同的審美追求，舞蹈內(nèi)容就是族群文化的凝聚與精華。

舞蹈的內(nèi)容反映了社會(huì)生活美，是舞蹈作品要達(dá)到的真與善的統(tǒng)一。它能使觀賞者從舞蹈內(nèi)容美體會(huì)出它所要表達(dá)出的族群文化。如維吾爾族舞蹈《摘葡萄》，編導(dǎo)通過(guò)舞蹈來(lái)反映在晶瑩滴翠的葡萄園里維吾爾族少女活潑可愛(ài)、辛勤勞動(dòng)的生活畫面，表達(dá)了純潔爛漫維族少女的歡樂(lè)情調(diào)。突出她們看到葡萄豐收時(shí)的高興情景。而透過(guò)不同族群舞蹈美藝術(shù)內(nèi)容的作品比較，能夠進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)族群文化的精華。仍以前文所述的芭蕾為例，中國(guó)民族芭蕾舞劇《二泉映月》其內(nèi)容以“愛(ài)情”為主，其中的“翠竹掩月”、“彩云追月”舞場(chǎng)，都充滿了富有中國(guó)山水詩(shī)情畫意的浪漫情調(diào)。而西方芭蕾舞劇的典范《天鵝湖》則表現(xiàn)出了西方人浪漫主義情懷，使芭蕾呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)審美。

2 舞蹈美中藝術(shù)形式演繹的族群文化

在舞蹈中人體的形式審美不同程度上演繹了族群人民的思想，在以族群舞蹈作為創(chuàng)作基礎(chǔ)時(shí)，首先要了解族群整體文化。藏族女子群舞《酥油飄香》，表現(xiàn)了一群藏族姑娘載歌載舞的打酥油，它通過(guò)藏族女子體態(tài)語(yǔ)言表現(xiàn)藏族女子昂揚(yáng)、向上的生活情趣，演繹全新的生活體驗(yàn)，展示了他們現(xiàn)在的美好生活。

當(dāng)然，舞蹈形式美的輔助藝術(shù)形式還包括族群的傳統(tǒng)音樂(lè)、布局、服飾等，這些藝術(shù)形式更加清晰地反映出族群文化及其藝術(shù)的特征。例如，維吾爾族傳統(tǒng)大曲木卡姆是為其舞蹈伴奏常用的歌舞組曲，從側(cè)面進(jìn)一步提高了舞蹈藝術(shù)自身的審美價(jià)值。又如，舞蹈服裝，能夠使觀眾了解不同族群著裝風(fēng)格，對(duì)舞蹈所屬地域一目了然，從另一個(gè)角度來(lái)講，它也是對(duì)族群文化的一種有利宣傳途徑。另外，舞蹈布局是增強(qiáng)舞蹈形式美的一個(gè)重要因素，因?yàn)檫@些場(chǎng)景與族群生活文化緊密相連，為突出舞蹈的意境發(fā)揮了一定的作用。

四 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，舞蹈審美藝術(shù)是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以自己特有的動(dòng)態(tài)形象、千變?nèi)f化的美，表現(xiàn)了族群文化過(guò)程中的印記，包含了深厚族群人文素養(yǎng)和文化內(nèi)涵，表達(dá)舞者內(nèi)心的情感，使族群文化更加燦爛，代表了不同民族的豐富智慧。

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作者簡(jiǎn)介：楊曉穎，女，1972—，湖北人，本科，講師，研究方向：學(xué)前舞蹈，工作單位：南昌師范高等專科學(xué)校。