淺析廣西民間聚落景觀的特征與文化內涵

摘要 廣西民間聚落景觀的特征與文化內涵是多元的，它融宗教與民間信仰、神話與藝術，以及日常行為于一體。對其進行研究具有重要的理論和實踐價值：一方面，有利于優化廣西民間聚落環境，改善人們的生存空間；另一方面，對現代化與民族化相結合的當代景觀園林設計，是一個很好的啟迪作用，有利于中國城鎮化建設中的民族傳統文化保護。

關鍵詞：民間聚落景觀 文化內涵 特征

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A

一 引言

眾多的少數民族聚居在一起是廣西壯族自治區的特色，而廣西民間聚落景觀和文化內涵更是其突出特征，對其進行研究具有重要的理論和實踐價值。一方面，由于廣西少數民族聚居地處自然環境較為復雜、社會經濟發展相對滯后，對其民間聚落景觀特征與文化內涵的研究，有利于優化廣西民間聚落環境，改善人們的生存空間；另一方面，廣西民間聚落景觀的特征與文化內涵是在漫長的歷史演變過程中逐步形成，這些民族特征與文化內涵作為廣西的民族文化傳統，體現了廣西人們的生活理念和審美情趣。進行系統地研究探索，對現代化與民族化相結合的當代景觀園林設計，是一個很好的啟迪作用，有利于中國城鎮化建設中的民族傳統文化保護。

二 民間聚落景觀的特征

1 向心

眾所周知，人類聚居方式在原始社會初期便與社會組織和人們生活密切相關，而氏族聚落是原始人類的最初形態。“聚族而居”乃廣西民間聚落景觀構成方式之一，在廣西少數民族地區，往往指不同氏族或相同氏族的人們同聚一落。譬如，構成壯族聚落的方式為單一氏族或父系血緣關系組成紐帶的聯合體；侗族聚落的形成以房族為基本單位結成親族聯合體。諸如這些都是廣西少數民族民間聚落景觀的一大特征。事實上，廣西少數民族大多聚居于山區，民間聚落景觀的構建大都采取順勢而造的自然景觀法。一般而言，多數廣西少數民族村落景觀中均布有氏族象征建筑物或其他標志性物化形式，這種象征性的標志物使得整個民間聚落景觀有著統一整體——向心性，這種建筑往往置于村口或聚落最顯著的位置，其高度遠遠高于其他氏族的民居，這樣便于統帥整個聚落。例如，廣西黃姚鎮的主廟和廟前戲臺即為黃姚鎮的統帥建筑；廣西三江、融水地區的村寨則以程陽橋風雨橋作為全寨的鎮宅之寶。另外，素有“未建寨子、先修鼓樓”的侗族，則以鼓樓作為本氏族組織聚落的民族標志物。此外，廣西區內的壯、苗、瑤、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等民族在規劃設計建造聚落景觀時，不同程度的設有祭祀景觀，以便族人祭奠、開會及娛樂之用。一般以大樹、巨石或木樁等作為神的依托，以此為向心，定期或不定期地舉行祭祀活動。以上這些都是廣西少數民族傳統聚落的向心性空間應用的表現形式。

2 防御

廣西壯族自治區地處中國最南端，古時被稱為南蠻之地。這里的居民以壯族為主，包括其他12個民族。由于歷史緣由，同宗、同族、同姓的人們在生活中為生存或爭奪財富等，常常與野獸、異族或異姓人械斗，以一定的地理區域為界進行爭斗。各少數民族之間都或多或少存有這種爭斗，于是他們常常選擇有利于防御的位置建造自己的民間聚落景觀，并通過壕溝、柵欄、水流或圍墻將各個單體建筑元件合圍成寨域，建構為封閉性較強的一個整體。使走入聚落景觀內的人們有一種安全感、成就感和溫馨感。

廣西各民族村寨景觀設計都具有較強的自我防御性功能。走進農村地區，侗族的“卡房”、“堂瓦”、“鼓樓”，仫佬、毛南、彝等族的碉樓式建筑隨處可見，這些村落景觀設計都具有防御性功能。這些建筑延續至今，仍能彰顯廣西少數民族對村落園林景觀設計的防御性與觀賞性的追求。侗族的“卡房”（漢稱“寮房”）有似哨所，系為防御他族和盜匪的入侵，用四根柱子立起建成的，為放哨瞭望的樓房。“堂瓦”又稱“聚堂”，為鼓樓的雛形，樓上置一銅鼓，以作報警，堂瓦常用作本族人們寨內集會。碉樓分家碉和寨碉兩種，是一種防御性能較強的建筑景觀，一般構筑于視野開闊及地形比較重要的交通要道或聚落中心。此外，為了拒敵于村外，其道路設計為不規則狀，自然形成，以亂石、泥土筑成，山勢蜿蜒，縱橫交錯。這種帶有防御性設計的道路極有利于村民的自我防衛。

3 自然

廣西是中國實施西部大開發的省市區之一，地處中國的西南部，教育、經濟欠發達。當地居民寄情于自然，尊重自然，敬畏自然，依山傍水，這些都是廣西民間聚落景觀的特征之一。主要體現在如下兩方面。

其一，寄情自然。在廣西河池地區，村落為群山所環抱，而群山又幽居在村落之中。河池人常常以護山、賞山的姿態與大山融為一體，維持每座山峰的獨有面貌，讓人們可望可游可居。山中有詩畫，詩畫中更有山，讓生活中的河池人情趣盎然。人們尊守自然環境的生存法則，維持自然山水的生態平衡，與自然相依為安。河池地區的仡佬族聚落選址時，最喜歡選擇在山的南邊及水的北岸，也就是所謂的居山臨水之說。

其二，改造自然。如侗族地區，其吊腳樓式建筑是人類適應自然環境而改造的一種具有較高美學價值的民居。這種吊腳樓式建筑由地下空間、地面起居空間與屋頂空間三到四個層次建構而成，人們根據季節與氣候而選擇使用吊腳樓的樓層，如此交替使用，靈活方便。再如，龍勝地區村寨因地制宜改造出另一種嶄新的龍勝梯田文化，這一改造自然的核心是，以梯田的自然形態為骨架，他們的聚落景觀選址于半山之中，將不利因素轉化為有利條件，體現出侗族人認識自然、改造自然并結合自然的偉大力量的能力。另外，在廣西桂北的瑤族聚落區，其景觀施工常采用干打壘、土坯墻等技巧，建筑墻體厚重結實，具有隔熱防寒、經久耐用的性能。

三 民間聚落景觀的文化

廣西民間聚落景觀文化從本質上說是一種民族特色地域文化。由于廣西地處中國西南部，具有明顯的喀斯特地形，而多民族聚落使其民族風情古樸、神秘而又多樣，不同時期多元文化的交融，使其沉淀了深厚的民間聚落景觀文化內涵。

1 民族村落文化

民族村落文化是在長期的民族歷史發展過程中，在特定的氣候地理環境和民族村落經濟背景中，人類活動與自然環境相互作用的結晶，體現了一定地域環境和特殊歷史時期的社會經濟基礎和多姿多彩的民族村落文化等。廣西地處低緯度，橫穿北回歸線，以“立體氣候”為主，多元化的小氣候生態環境為輔。如此的氣候地理環境促使廣西區形成了少數民族獨有的地域文化特征。作為中國少數民族人口最多的廣西壯族自治區，其民風淳樸，民族和諧，到處都洋溢著濃郁的少數民族風情和非物資文化遺產：瑤族的舞、壯族的歌、苗族的節、侗族的風雨橋和鼓樓，共同演繹著獨特的民俗風情文化與地域歷史。廣西境內世居著十二個民族，原生態的自然環境、粗野的民族文化和原始的歷史遺存構成了廣西得天獨厚的民族村落文化。廣西境內的各民族在遷徙、流動的過程中，受到廣西獨特多樣性的地理環境與氣候的影響，尤其是在山區地貌的阻隔過程中形成了“大雜居、小聚居”、“既雜居、又聚居”的民族村落文化。廣西總體呈山地丘陵狀，制約了外來文化的入侵，使其區內各民族在長期聚居的過程中保持著傳統文化的傳承。人們在社會發展中尋找到他們生存發展的空間、社會價值及村落文化，其呈現的特點是：三里不同俗，十里不同風。廣西少數民族村落文化在諸多條件長期融合中，形成了各自特色的地域文化特征，就如朵朵各具特色的山花點綴在廣西這塊山地丘陵性盆地之上，使廣西成為名副其實的“文化村落”，它承載了區內各民族文化、生活習俗及民族審美文化的傳承與保護。

2 民居建筑文化

但凡規劃民居建筑，首先是選址，查看周邊地形地貌，因地制宜來規劃設計。所謂擇“吉地”而居，其思想傳達出建筑的文化內涵和審美取向。廣西民居建筑文化乃廣西千百年來的文明濃縮，它呈現了不同的民族文化和地域文化，體現了先民對人與自然環境的強烈關注，所表達的文化理念、環境追求與審美情趣，為當代的城鎮規劃和人居環境提供了啟迪和借鑒。廣西位于云貴高原的東南部，屬于兩廣丘陵地帶，南邊擁有海底資源豐富的北部灣，人稱“廣西盆地”。廣西境內村寨的民居建筑講究中軸展開，平面對稱，縱深發展的布局。建構此類民居建筑含有兩層文化：一方面體現了本氏族人們不偏不倚，取道“中庸”文化，另一方面又傳達出人們的尊卑禮儀文化。廣西壯民族的木制木樓，也蘊含有這兩層文化。人們將木制木樓稱之為“干欄”。它分全欄式、半欄式和平房三種。木樓上層住人，下層圈牲畜。在全欄式“干欄”建筑中，壯族人們習慣將神龕安置在前廳的正中，以便于舉行祭祀、慶典和社交活動，而左右兩邊設計為臥室，后廳則為壯族人日常的生活區。壯族人們通常將宅子建筑在向陽、通風的山腳下。第二種以一開間為樓房的稱為半欄式“干欄”建筑，常常一樓圈養牛羊、放置農具等，而壯族人們則住在二樓。第三種為平房式“干欄”，通常設計為三間平房。由于廣西地處亞熱帶地區，雨水較多，建筑易受潮、發霉，為了破解這個技術難題，壯族人們在修建“干欄”式建筑時往往將地基選擇高出地面的底架，采用獨特的長脊短檐式的屋頂設計，這樣既美觀又實用。譬如各地發現的干欄式陶屋、陶囷以及柵居式陶屋，均為此類建筑形制的代表，特別是儲糧倉庫建筑的設計則更是防潮防霉的建筑典范。時直今日，東南亞一帶還較盛此類建筑設計形制。如今，壯族的干欄建筑主要以平方式“干欄”建筑設計形式存在，因為這樣人畜分開，比較衛生。

3 民族服飾文化

服飾，是人類的文明程度和文化水平的標志，它的出現體現了人類文明的進步與審美涵養的追求。同一民族服飾文化具有不同的物質形式與精神內涵，其主要表現在宗教信仰、傳統文化及生活方式上。民族服飾是民族風情元素之一，也是民族文化的載體，它包含的主要元素有色彩、款式、面料及圖案等。廣西各族人們在長期的社會生產實踐與交流中創造了廣西民族服飾文化，如壯族認識自然改造自然的能力、遠古圖騰的崇拜信仰、民族的審美觀念及傳統文化的傳承等，逐漸形成了獨特的廣西民族服飾文化。服飾文化的演變體現了民族時代的變遷、地域文化的分異和民族文化的特征。服飾是民族聚落景觀文化中最直觀的表現之一，廣西各傳統民族服飾從圖案、工藝、色彩、紋樣及配飾上，都給人以強烈的視覺沖擊力，從不同的角度反映了壯族特定的文化內涵與審美追求。譬如，壯錦的施色手法，體現了壯族人們的淳樸，而黑壯的服飾造型則顯示了壯民族自由的個性和豐富的審美情趣，壯錦色彩（紅配綠，看不俗）大膽的處理手法，體現了壯族人們熱愛藝術、追求幸福、向往理想自由生活的愿望。廣西境內各民族都有自己不同的服飾，即使相同民族，也因地區、支系不同而各有差異，如苗族在廣西就有五十多種服飾，而侗族也因居住環境的不同，其服飾文化也表現出顯著的差異。這些不同民族服飾文化，構成了廣西少數民族聚落景觀文化中的一朵奇葩，為現代聚落景觀設計提供了許多寶貴資料與創新理念。例如，現代城鎮建筑設計常常從廣西民間聚落景觀中提取某個元素或幾個元素的集合體，用之表現民族文化的視覺形象。

四 結語

總而言之，廣西民間聚落景觀的特征與文化內涵是多元的，它融宗教與民間信仰，神化與藝術以及生活習慣于一體，體現了廣西各族人們對傳統樸素的自然環境景觀的理解，對理想居住模式的向往。這種理解和向往可以解釋為，是對一種深藏于廣西各族人們內心深處的“原生態”模式的追求。而這種“原生態”模式，其實也包含于每個民族及每一種文化之中。居于此，對現代化與民族化相結合的當代景觀園林設計，是一個很好的啟迪作用，它有利于在中國城鎮化建設中對民族傳統文化的保護。

參考文獻：

[1] 金玨：《侗族民居的生長現象試析》，《貴州民族研究》，1993年第3期。

[2] 陳惠琳：《人文地理學》，科學出版社，2001年版。

作者簡介：陳建國，男，1959—，四川人，本科，副教授，研究方向：城市景觀藝術設計，工作單位：廣西藝術學院建筑藝術學院。