試析“花兒”中運用的修辭文本

摘要 “花兒”是黃土高原之上人們生活不可缺少的組成部分，“花兒”不僅注重語言符號本身，更加重視的是語言所表達和體現出來的情感效果，而這樣一種蘊含于語言符號內的情感就需要通過其使用的修辭文本來進行窺探和發現。在對“花兒”中運用的修辭文本進行解讀和分析過程當中主要采用的是心理學方法和手段，希望能夠更深層次地發掘蘊涵于“花兒”內的情感世界。

關鍵詞：“花兒” 修辭文本

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A

一 背景簡介

黃土高原上的風沙吹出了“花兒”這種人們情感的結晶，“花兒”在黃土高原之上不斷傳承和積淀，到目前為止，基本上已經成為了人們研究民俗、研究西部的重要素材。而修辭文本主要是指采用特定的表達手段來表達特殊感情或者是特殊效果的語言作品。在“花兒”當中就將修辭文本的利用發揮到了極點，因此對“花兒”中修辭文本的利用進行分析不僅有利于對“花兒”的研究和認識，更加有利于人們深層次的認識和解讀一個民族的內心發展史。

“花兒”發源于臨夏，由于流行的地區不同，加之在發展過程中受到西北各民族文化的影響，因此形成了不同的流派和藝術風格，六盤山花兒就是其中的一種?；刈迦罕娤矏刍▋?，是花兒的創造者、演唱者、繼承者和傳播者?；▋菏切念^肉，不唱由不得自家，可見回族對花兒的喜愛程度。流行于固原地區的花兒主要有兩類：河州花兒和山花兒（俗稱干花兒）。河州花兒委婉動聽，基本調式和旋律有數十種，變體甚多。形式上有慢調和快調。慢調多為4/4或6/8拍，唱起來高亢、悠長，曲首曲間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調進，高音區多用假聲?？煺{多為2/4或3/8拍，相對緊湊短小。河州花兒多為五聲微調，在文學上自成體系。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，后兩句切題。字數上單雙交錯，奇偶相間，不像一般民歌那么規整，故更加自由暢快。

二 “花兒”中運用的比喻修辭文本

“花兒”是西部出門人所唱的歌，這些出門人的身份實際上是多樣的，有筏子客、麥客子們、落腳戶們等，總之，出門在外的西部人們通過“花兒”來寄托和表達自己的喜怒哀樂，并表達自己對生活、對未來的美好期望，而正是這樣一些出門人智慧的積淀最終成就了“花兒”這片西部人的精神家園。如“太陽落到壑落山，藏民住在草灘，淌下的眼淚用桶擔，尕馬兒馱給了九天”。這首“花兒”表達的主題就是愛情，是情人們之間無可訴說的愛，是相互之間深沉的思戀。在馬斯洛人本主義層次理論當中將人類的需求劃分為七個層次，最低層次就是生理需求，其次除了安全需求以外就是愛的需求，基于此就可以看到，個體的存在和安全發展是人類最原始也是最基本的需求，具體到“花兒”當中，阿哥們多是出門人，出門在外難免飽受饑寒交迫之苦，因此非常容易感受到生之多艱，體會到人生無常以及存活的不易；其次就是愛的需求，出門人多于心上人天各一方，相戀卻不相見，導致的結果就是出門人在人最基礎的生理和精神需求都得不到滿足，常常處于缺失狀態，如“山丹花開紅刺玫花長，馬蓮花開在了路上，你那里扯心我這里想，熱身子挨不者肉上”?！盁嵘碜影げ徽呷馍稀斌w現的正是出門人在生理需求上無法滿足的狀況，正是因為這樣，他們才更加需要通過痛苦而凄婉的吟唱來表達自己心里的苦悶，如“搬個陰陽念經哩，盼了三十年到了，搟一個氈襖翻穿哩，我把枕頭當你者抱了”。在這首“花兒”當中，出門人思戀情人而不得，只能將思念和欲望寄托在夢里，但是夢醒之后卻是更深的凄涼，這就不難看到出門人心里的煎熬和痛楚。

在心理學中認為，當人的社會理性和個體感性之間產生過于尖銳的沖突時，理智與情感的嚴重對立就會使得人性受到劇烈壓抑，此時人就容易產生不顧一切沖破限制的沖動，讓自己的情感得到最大程度的釋放和自由。這實際上就是因為個體的缺失感所導致的痛苦，而缺失性體驗正是非常重要的創造動力之一，這在“花兒”當中也有著非常豐富和鮮明的體現，一方面是源自黃土高原之上固有的生殖崇拜，另一方面更為直接的就是源自于出門人嚴重的生理需求缺失，在“花兒”當中的具體體現就是對于性愛的描寫，如“武松打虎威名揚，武大郎把燒餅兒賣，阿哥的胳膊我單枕上，熱身子當被兒蓋上”。人的錯覺或者是幻覺多于個體自身的欲望相關，在人的強烈欲望無法得到滿足的時候，個體就會按照心中的欲求來將其意念轉加到具體的現實對象當中去。因此上述“花兒”當中所表現的正是出門人在欲望無法滿足時的欲望外射幻化，表現的正是出門人極為嚴重的情感缺失。這實際上也是人心理上的一種補償機制，也就是人處于長期缺失狀態下的宣泄方式或者是途徑，“花兒”當中相當多的意象都能夠體現這樣一種特點，如“水凌凌的牡丹清亮亮的泉，吸住了看花的少年，馬踏千山出一身汗，端為了才開的牡丹”。這一首“花兒”實際上是非常具有代表性和典型性的，其中牡丹指的就是女性，整首“花兒”就隱喻了男女歡愛過程，但是通過“花兒”的修辭文本特點我們就不難推測，這樣一種歡愛過程實際上是并不存在的，只是出門人因自身的缺失而進行的意象幻化等。再如，“踩了高山踏平川，開春天，彎彎里采一朵牡丹，天當了被子地當了毯，鬧了個歡，老天爺安排的干散”。這首“花兒”當中同樣出現了代表女性的牡丹，且具有非常明顯的歡愛指向，這同樣只是男性語言的意象幻化，男性將自己心中的情感通過語言的組合、音樂韻律的控制和最終的大聲表達，來將自己心中無法實現的欲望和無法言說的感情，全部轉化成為精神層次缺失的補救。這實際上就是說人的精神意識，人的意識通常認為由自由意識和潛意識共同組成，其中無意識就是水下的冰山，看不見摸不著，但是

非常巨大，且其作用和力量遠遠大于人們可感知的自由意識，這也就是說，真正對人的意識起決定作用的還是人的潛意識，這樣一個層面的意識才是人的執行層面意識和意識最初的來源。人在表達的過程當中會本能地拒絕表達一些羞于言明的部分，或者是在表達的過程當中容易受到外界某些力量的干擾，因此就會自行控制在意識系統之內，但這樣一種不公開表達的意識并不意味著不存在，反而會進一步轉化成為漫無邊際的幻想，嚴重時候甚至會出現瘋癲狀況，就其本質而言卻仍然只是一種變相的表達和宣泄。文藝本身的意義就在于表達和宣泄，“花兒”作為民歌，民歌又作為文藝的一種，無疑是一種非常理想的調節器，能夠引導人的欲望向正確的方向宣泄。

三 “花兒”中運用的比興修辭文本

比興在“花兒”當中同樣是非常常見的修辭手法，主要特點就是在興中說是，在比中蘊含個體的感受?！盎▋骸闭Z言本身具備簡潔和質樸的特點，因此在利用比興的手法后就會使得一些原本含義有所不確定性的文本幻化出更加具有詩意的畫面來，這樣不僅能夠使得“花兒”的語言增添了詩意，也能夠使得出門人本身的情感和意境蘊含了更深層次的詩意。“花兒”中經常會有眼淚的描寫、哀傷的描寫或者是孤苦身影的描寫，這樣一些描寫通過比興修辭文本就能夠使得主人公的形象躍然紙上，令人不僅潸然淚下，并同時感受到這樣一些描寫背后主人公生活的悲戚、愛情的堅守以及對未來生活不滅的希望。當然，“花兒”中運用的比興修辭文本同樣可以具體到主人公更深層次的內心來進行說明。如“尕妹妹好比是清泉水，順坡流，越淌越清亮了，阿哥好比是路邊的草，塵土落，越落是越遇孽障可憐了”。這一首“花兒”當中既包含比興修辭文本，也包含一種對比的手法，將尕妹妹比作清泉，將阿哥比作路邊野草，這樣一種出境的鮮明對比就更加能夠凸顯阿哥的凄慘和哀怨所在。

人在認知的過程當中，會存在一種異質同構的狀況，也就是認知主體會認為某種物理現象和自己頭腦當中的生理現象之間存在著形同的關系，正如下垂的柳樹枝能夠給人柔軟的感覺和悲哀的心理，這就正是因為下垂柳樹枝的形狀與悲哀的心理結構之間存在這特定的相似性。而上述“花兒”當中，也同樣是因為路邊人人踐踏的野草和阿哥悲慘的命運以及無奈的心理直接具有相似性，如“高山頂上的苦絲蔓，它長的懸，跟扎在石頭的懸崖上，尕妹是陽川白牡丹，它長的端，根扎在阿哥心上”。這首“花兒”中，阿哥深深地喜歡尕妹和哭絲蔓扎根石頭之間具有同質性，使得上述“花兒”當中比興修辭文本的應用能夠合情合理，最終表達的仍然是阿哥對尕妹深刻而永不變心的愛。

當然，人與人之間的交往在相當大的程度上是受心理因素制約的，因此“花兒”當中修辭文本利用也必然是建立在心理因素和聯想作用之上，人記憶的存活和作用，都能夠使得人在現實中遇到相似的對象之后激活并將其兩者迅速地聯系起來，而“花兒”中相當多的修辭文本都是基于這樣一種特點而來的，如“越想阿哥心越愁，想的捻子燒盡油，腸子擰成燈捻子，再拿眼淚當清油”。這首“花兒”當中將上述特點體現得淋漓盡致，首先就是腸子和燈捻之間存在著形狀上的相似性，同樣的眼淚和清油之間也存在著本質性的相似性，這就使得比興手法的合理使用時的思念之情溢于言表且絲毫不顯得突兀，除此之外，語言本身也顯得特點鮮明、風格獨特。

這里就要說到孤獨，其實，在心理學上，孤獨并不是指一個人的生存狀態或者是生存方式，孤獨一詞更加強調的是人的內心體驗，包括內在的思想和內在的情感等，也就是在理智和情感上都有所體現。但是即便是這樣，現實生活當中人生存狀態的單一同樣會導致這樣一種差別變小，使得生存狀態下的孤獨得以轉化成為內心更深層次的孤獨。這從“花兒”的修辭文本當中就可見一斑。孤獨在無法釋懷的時候，就需要通過其他有效的方式和途徑釋放出來，這同樣是上文當中所提到的移情或者是補償，最終都是希望將現實之中的不平衡盡可能的經過內心調整為平衡，基于此來保證生活的穩定性。

四 “花兒”中修辭文本的超常表達

所謂超常表達，實際上就是說在現實的生活當中存在著很多難以用語言進行表達，具體到“花兒”當中，就意味著不僅要從“花兒”的語言當中來體會作者的內心世界和感情，還需要進一步地結合作者的心理狀態來進行分析，如“想哩想實想哩，想的眼淚常淌哩，眼淚打轉雙輪磨，淌的眼麻心兒破，腸子想成扣線了，心肝想成豆瓣了”。首先看“腸子想成扣線了，心肝想成豆瓣了”，這樣一種夸張的修辭手法，所表達的是想念情人所導致的深刻痛苦，是最真切的牽掛。一般來說，超常規的表達通常也就是超常規心理的產物，多是在特定的心理因素之下所造成的，這樣一種狀態在上述“花兒”當中的體現也是非常明顯的?！把蹨I打轉雙輪磨”這樣一種超常規的表達無疑體現的是作者心中超常規的內心世界，通過這樣一種表達就不難看出作者內心極大的無助和不安，甚至可以更深刻地感受到他們心中的愁苦和哀愁。總而言之，在“花兒”當中一種修辭文本的運用就是一種語言規則的運用，不僅制約著人們的修辭，也制約著人們內心深層次感情的體現和表達?！盎▋骸蓖耆梢哉J為不是唱出來的，而是哭出來的，在整個“花兒”當中都深深地浸透著眼淚的酸楚，正是“花兒”的作者們，用自己的千行淚，成就了“花兒”的千般獨特和千般好。

五 結語

通過上文當中的說明和分析就可以看到，“花兒”當中的修辭文本多是對人內心世界的多方式性表達，其目的都是希望盡可能的宣泄和表達人內心的孤獨和苦悶。正是因為這樣，我們才得以在“花兒”詩意的語言當中去探尋“花兒”更深層次的內心世界，甚至可以對整個民族的文化史進行一定程度的分析，這樣一種特點和功能就其本質而言都還是因為“花兒”本身所蘊含的歷史淵源和文化積淀。

參考文獻：

[1] 高傳峰：《“花兒”：你是哥哥連心的肉——從比喻修辭看六盤山“花兒”的唱詞特色》，《寧夏師范學院學報》，2012年第5期。

[2] 王小敏、張侃：《論河州“花兒”的方言詞語及修辭特征》，《青海師范大學學報》（哲學社會科學版），2013年第1期。

[3] 曹強：《狂歡與凄婉：“花兒”的對立修辭論》，《寧夏師范學院學報》，2011年第1期。

[4] 阿進錄：《情感與欲望之間——論“花兒”情歌的基本文化特征》，《青海民族研究》，2007年第1期。

作者簡介：陳文麗，女，1971—，四川樂山人，碩士，講師，研究方向：音樂理論教學，工作單位：樂山師范學院音樂學院。