電影《太極》三部曲中的武術(shù)藝術(shù)窺視

摘要 透過電影《太極》三部曲對中國傳統(tǒng)武術(shù)——太極拳的演繹，筆者對其所折射出的傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)進行了窺視。結(jié)果認為，武術(shù)影視這種載體加強了中國傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)性的呈現(xiàn)，同時也提升了太極拳在人們心目中的藝術(shù)地位；相反，太極通過本身所具有的藝術(shù)特性也刺激了武術(shù)題材類票房率的提升。因此，通過這部電影的賞析，我們可以說電影藝術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)的有機結(jié)合，使二者間的關(guān)系變得更加緊密，且更具有互補性。

關(guān)鍵詞：電影 《太極》 武術(shù) 武術(shù)藝術(shù) 藝術(shù)

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A

2012年的中國電影發(fā)展可謂碩果累累，使國人的生活變得豐富多彩。在眾多的經(jīng)典影視作品中由華誼兄弟影視公司所拍攝的電影《太極》三部曲：《太極1——從零開始》、《太極2——英雄崛起》、《太極3——巔峰在望》（以下簡稱《太極》）脫穎而出，成為人們評論的焦點。2012年的8月31日，《太極》成功在威尼斯進行了全球首映，同時此片也成功殺入第69屆威尼斯電影節(jié)。太極拳被拍成電影，《太極》并不是首例，可影片在傳承與弘揚中國武術(shù)藝術(shù)性上可堪稱眾篇之首。眾所周知，武術(shù)是我們中國悠久文化歷史長河中的一個重要組成部分，其在發(fā)展的過程中融入了包括儒家、道家等在內(nèi)的哲學與醫(yī)學等系列文化內(nèi)涵。藝術(shù)與武術(shù)走到一起并演變成了獨具特色的外在表現(xiàn)形象和內(nèi)在精神內(nèi)涵，這其中以影視武術(shù)最具有典型性代表。而對于影視武術(shù)的解讀可以界定為中國所特有的一種藝術(shù)形式，其是中國武術(shù)與影視藝術(shù)經(jīng)過長期摸索與創(chuàng)造后的有機結(jié)合產(chǎn)物，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式也就成為中國武術(shù)發(fā)展進程中的亮點之一。今天，我們通過對影片《太極1》的賞析，窺視影片中所呈現(xiàn)的武術(shù)藝術(shù)，旨在更深層次的對其認識與研讀。

一 電影《太極》概述

在我們窺視影片所呈現(xiàn)的武術(shù)藝術(shù)之前，先讓我們一同回顧影片主要的故事梗概。《太極》所呈現(xiàn)的故事發(fā)生在清朝中葉。這時的清王朝已不在是康熙盛世，舉國上下所呈現(xiàn)的是內(nèi)憂外患與民生凋敝。在某一村莊姓楊的大戶人家出生了一個非常怪異的嬰兒，其額頭之上生有肉角，后取名為楊露禪。隨著時間的逝去，人們發(fā)現(xiàn)這個孩子只會吃和笑，所以眾人斷定其只有混吃等死度過余生，楊父也開始放棄了對這個孩子的疼愛。在楊家老小之中，只有其母還對其抱有肯定，認為其兒有天賦異稟、大器晚成之像。日月如梭，楊露禪一天天長大，其非凡之處也日漸端倪，表現(xiàn)出具有過目不忘且額頭上的肉角受重擊后會產(chǎn)生超人之力的特殊才能。有高人說道，此子若能善用此賦日后必將能成為絕世高手。喪母過世后，露禪便追天理教四處闖蕩為其效勞拼殺天下，但隨著楊露禪使用肉角頻率的增加，其顏色開始由紅轉(zhuǎn)黑，有人告知其命在旦夕，若要保命只有習得內(nèi)家拳才可以加以緩解。為保其命，楊露禪來到陳家溝欲求“陳家拳”加以習之。孰料，陳家拳傳內(nèi)不傳外的祖率將其擋之門外。想盡辦法卻屢屢失敗的楊露禪最終在神秘高人的指點下習得陳家拳七招二式有余。這其間，學成歸來的方子敬將西洋所學帶入到了這個落后的陳家溝，但由于修筑鐵路要拆遷陳家溝，故與眾鄉(xiāng)親發(fā)生矛盾沖突。性急的方子敬率機械怪獸“特洛伊”立于村頭，揚言要鏟平陳家溝。但是，數(shù)日后就被楊露禪和玉娘聯(lián)手將“特洛伊”破之，免去了陳家溝被拆之禍。被激怒的方子敬請來了清兵洋槍隊，為了解除這個滅頂之災，陳長興率眾村老老少少展開了激烈保村之戰(zhàn)。最終，將清兵趕出陳家溝。以上就是影片《太極》故事梗概，影片中太極拳貫穿于始末，充分彰顯了中國武術(shù)藝術(shù)魅力。

二 武術(shù)藝術(shù)在電影《太極》中的體現(xiàn)

通過對書畫、舞蹈、建筑、剪紙等藝術(shù)可以窺探出中國藝術(shù)的博大精深，這些藝術(shù)種類也成為了中國藝術(shù)發(fā)展長河中的典范。歸其原因是這些藝術(shù)形式能將典型東方神韻的藝術(shù)文化屬性給予充分的體現(xiàn)。但是，事實證明了人們忽視了具有獨特民族藝術(shù)形式的武術(shù)。尋其原因，答案眾多，但關(guān)鍵性的問題是傳播的載體。傳統(tǒng)的口傳身教的武術(shù)傳承，似乎對武術(shù)藝術(shù)的發(fā)揚光大效果不高。隨著，影視武術(shù)的藝術(shù)形式出現(xiàn)，使人們迅速了解到了武術(shù)。特別是第一部影視作品《少林寺》的一炮走紅，使國人以及世界開始了解武術(shù)文化以及武術(shù)藝術(shù)的真諦。隨著拍攝技術(shù)的發(fā)展，電影人們不甘停留在武術(shù)招式上的簡單拍攝技法，開始向更深層處進行挖掘，例如，一些特效的處理將以往無法渲染的境界給予體現(xiàn)。但是，在發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了過于神化武術(shù)的錯誤道路。武術(shù)藝術(shù)發(fā)展至今已經(jīng)包含多種內(nèi)涵于一身，但其最主要、最本質(zhì)性的特性，依然還占據(jù)主體。下面，我們通過電影《太極》剖析，加以闡釋。

1 影片中武術(shù)藝術(shù)的精神美體現(xiàn)

楊容在《中國武術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵探析》一文中這樣對藝術(shù)進行闡述：“藝術(shù)能夠使人類更加完善，它能夠從道德情感精神上來改善人性，使人性更加完美和諧真正的藝術(shù)應該是一種超越肉體欲望的低俗而趨于人類精神上的滿足，從而體現(xiàn)出藝術(shù)的非功利性的特點。”而武術(shù)藝術(shù)在形成演變上經(jīng)歷了由技擊術(shù)到技擊藝術(shù)的升華過程，其演變的過程中審美藝術(shù)的作用重大。因此，對于武術(shù)藝術(shù)來講是審美主體與審美客體在情感精神上所形成的共同體驗。隨著審美視野的不斷豁達，人們對武術(shù)藝術(shù)審美理解已經(jīng)開始擺脫武術(shù)技擊功能的視角，開始追求其精神性的藝術(shù)形態(tài)。武術(shù)藝術(shù)的精神之美是通過習武者肢體運動作為外在表現(xiàn)形式，追求的是脫離肉體的精神靈魂，是以心靈為中心的藝術(shù)之美。這一點，我們可以從《太極》中可以得到驗證。影片中的太極拳是貫穿始末的主線，通過對太極拳一招一式的刻畫，我們將領略到太極拳運動所追求的精神之美。我們看到影片主人公中，如陳玉娘對太極拳的演練過程體現(xiàn)出了一種活力充盈之美。其已經(jīng)不再是肢體動作的機械演練，陳家溝中男男女女對太極拳熱衷也足以證明了這項運動的精髓之處。觀眾在欣賞這部影片的同時，會不自覺被影片中太極拳所留露出的優(yōu)美柔和與粗獷有力形態(tài)所打動。

2 影片中武術(shù)藝術(shù)的陰與陽美體現(xiàn)

美學視角審視武術(shù)藝術(shù)，我們可以分其為陰柔之美和陽剛之美兩種。具有陽剛之美的武術(shù)項目中多屬于外家拳類，如我們常看到的華拳之雄偉、查拳之飽滿、炮拳之沉厚、南拳之剛勁，漂悍的刀等。一種是時柔之美。而電影《太極》中的太極拳則是另一種美——陰柔之美。這種藝術(shù)之美，往往是在類似太極拳這種內(nèi)家拳種身上得以體現(xiàn)。如果用急湍猛浪比喻外家拳的陽剛之美，那么內(nèi)家拳的則可用碧池幽潭形容陰柔之美。太極拳名家陳鑫曾對太極陰柔之美論述到：“太極拳者，剛?cè)峒嬷?，而渾無跡謂也。氣形諸外，而內(nèi)持靜重，剛勢也；氣屯于內(nèi)而外現(xiàn)輕和，柔勢也。用剛不可無柔，用柔不可無剛。”對其論述的研讀，我們可以從中得到這樣一個觀點：太極拳有擁有的藝術(shù)美是陰陽結(jié)合之美。通過對影片的欣賞，我們更進一步的對武術(shù)藝術(shù)并非靜止不動的美有了深刻的認識，影片中陳家溝人對太極拳的審美主體已經(jīng)超越了其第一功能屬性觀。全村，無論男男女女、老老少少都習太極拳，這已經(jīng)形成了一種文化，一種傳統(tǒng)習俗文化。影片集中體現(xiàn)了太極陰陽之美的片段比較多，但最為出彩也最能體現(xiàn)主題的就應屬影片后面的全村齊心保衛(wèi)家園的那段。影片在對太極所具有的陰柔之美的表現(xiàn)手法上采用了特效式的長短鏡頭特寫并輔以文字說明。這樣的敘事手法，使觀眾們耳目一新，實現(xiàn)了武術(shù)藝術(shù)的升華。

3 影片中武術(shù)藝術(shù)的節(jié)奏與勁力美體現(xiàn)

“動似濤，靜似岳，起如猿，落似鵲，立似雞，站似松，轉(zhuǎn)似輪，折似弓，輕似葉?！边@是對武術(shù)節(jié)奏藝術(shù)的經(jīng)典形容。可以說中國武術(shù)是通過動與靜、高與低、輕與重、剛與柔的對立轉(zhuǎn)化將鮮明的節(jié)奏之美給予立體性體現(xiàn)。研究證明了武術(shù)的節(jié)奏不僅僅是表現(xiàn)在動作連續(xù)性上，也表現(xiàn)在運動形態(tài)間的相互轉(zhuǎn)化上。其所呈現(xiàn)的藝術(shù)之美是一種積極奮發(fā)向上與生生不息的節(jié)奏之美。這一點，我們可以從《太極》影片中的太極推手動作的柔中帶剛以及在對清兵作戰(zhàn)時所應用的捧、捋、擠、按、采、捩、肘、靠等動作給觀眾留下了獨特的節(jié)奏美感。不僅如此，影片中還對陳長興師傅所用粘連粘隨、借勁發(fā)力給予了特寫，對太極動作的節(jié)奏美挖掘可謂達到了極致。

4 影片中武術(shù)藝術(shù)形神與意境美體現(xiàn)

在武術(shù)眾多拳種中，太極拳的形神與意境演繹可謂難度最大，而通過功夫電影的表現(xiàn)也是具有相當高的難度。在以往成功的案例中由李連杰主演的電影《太極張三豐》、吳京主演的《太極宗師》似乎取得了較好的成功，但分析其對太極所演繹的有些剛猛。“內(nèi)外合一與神形兼?zhèn)洹币恢笔侵袊湫g(shù)藝術(shù)所追求目標，武術(shù)行家們有這樣一個共識：武術(shù)中的神是武術(shù)形的內(nèi)蘊與靈魂，武術(shù)失去神之后，也就失去了所具有的獨特韻味。武術(shù)藝術(shù)中的神指武者內(nèi)在的精神世界，例如，其所具有的高尚情操、道德、完美個性、樂觀的人生態(tài)度等。影片《太極》中對于武術(shù)藝術(shù)的“神”的呈現(xiàn)也頗有功底，可謂視角獨特。例如，女主人公玉娘所演示的太極動作造型和其父所呈現(xiàn)的太極招式造型，就給觀眾留下了深刻的神之美感。

另一個方面，武術(shù)藝術(shù)中的意境美也是其重要的組成要素。其主要表現(xiàn)在“融節(jié)奏、和諧、陰柔、陽剛、形神、技擊與自我欣賞和被欣賞的價值彰顯”。電影《太極》中陳長興給人留下的技術(shù)高超、精彩傳神的騰挪迭宕動作變幻，無不體現(xiàn)出了堅韌、機警、勇敢意境之美。影片末尾中其一人大戰(zhàn)眾清兵的場景中神速的進退、攻防的虛實莫測，時而身似猿猴、時而手如運球，整體上渾圓一體，其武術(shù)藝術(shù)意境之美映入關(guān)注視野之中。不僅如此，影片中的雙攤手、十字擺腿等動作的鏡頭特效也給我們留下了深刻印象。武術(shù)的意境之美側(cè)重于習武者的心靈自我表現(xiàn)，體現(xiàn)在意發(fā)神傳，心動形隨，神形兼?zhèn)?，?nèi)外合一之奧秘。李遠偉和毛占洋兩位老師認為武術(shù)藝術(shù)中的神形之美完全可以透其習武者的眼睛。“神聚于眼”所表達的就是說眼睛不僅僅是只具有感官功能，同時也具有反映心志的作用。例如，影片《太極》中玉娘、陳長興、楊露禪在太極拳操練時所給出的特寫鏡頭，都體現(xiàn)了太極拳的“眼松而不殆、專而不凝”的原則，其“眼隨手動，眼隨勢變，目隨勢注”的形神兼?zhèn)錅喨灰惑w。

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作者簡介：楊文龍，男，1978—，河北南皮人，碩士，講師，研究方向：體育教學與訓練，工作單位：衡水學院。