試論中國古代的師生關(guān)系

摘要 所謂師生關(guān)系，是指產(chǎn)生于教學(xué)過程中的特殊的人與人之間的關(guān)系，它的內(nèi)涵是由倫理關(guān)系、社會關(guān)系、心理關(guān)系、法律關(guān)系等構(gòu)成的立體的、動態(tài)的人際關(guān)系。因為師生關(guān)系是在教學(xué)中產(chǎn)生的特定人際關(guān)系，又帶有它的特定元素，所以它從一個側(cè)面推動著中國教育事業(yè)的發(fā)展，有助于創(chuàng)建和諧社會。在儒家的和諧理念之下，歷代學(xué)者對師生關(guān)系的認知都是以和諧、尊重、人性和師生互動為理論基礎(chǔ)的。

關(guān)鍵詞：中國古代 師生關(guān)系 和諧

中圖分類號：I206.2 文獻標(biāo)識碼：A

學(xué)者張岱年認為：和諧是“整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則”，儒家的“和”文化為中華文明的發(fā)展提供了重要的思想資源，因此和諧觀在儒家思想體系里居于非常重要的地位。宋代程頤撰《伊川易傳》卷二云：“裁成天地之道，輔相天地之宜，以養(yǎng)天下。”這是說人處天地之中，與自然結(jié)成一個和諧的有機整體，“和”是人與自然相處的最高法則。在儒家仁愛為本的思想倡導(dǎo)之下，忠義誠信、孝悌友愛成了歷代中國人追求的道德標(biāo)準(zhǔn)，《論語》有云：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”在這里“禮”與“和”不僅是古人的一種信仰，也是統(tǒng)治者的一種治國國策，在統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“天地大德同生”的和諧社會風(fēng)尚之中，才能將儒家所提倡的“仁、義、禮、智、圣、恭、寬、信、敏、惠”等優(yōu)良品質(zhì)傳諸后世。而儒家思想的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的理念也能得到更好的傳承。

在儒家的“和諧”、“仁愛”的道德標(biāo)準(zhǔn)之下，“和諧”也成了中國古代師生關(guān)系的最高境界，并受到了歷代學(xué)者的關(guān)注。學(xué)校里的師生關(guān)系屬于最基本、最核心的人際關(guān)系，是和諧社會的重要組成部分，更是培養(yǎng)良好社會風(fēng)尚的重要途徑。所謂師生關(guān)系，是指產(chǎn)生于教學(xué)過程中的特殊的人與人之間的關(guān)系，它的內(nèi)涵是由倫理關(guān)系、社會關(guān)系、心理關(guān)系、法律關(guān)系等構(gòu)成的立體的、動態(tài)的人際關(guān)系。因為師生關(guān)系是在教學(xué)中產(chǎn)生的特定人際關(guān)系，帶有它的特殊的元素，并從一個側(cè)面推動著中國教育事業(yè)的發(fā)展。因此，在儒家的和諧理念之下，歷代學(xué)者對師生關(guān)系的認知都是以和諧、尊重、人性化和師生互動為理論基礎(chǔ)的。本文在研究綜合了歷代學(xué)者對師生和諧關(guān)系的論述前提下，將中國古代師生關(guān)系的理論歸納為如下幾條：

一 尊師重教的基本思想

在中國古代嚴(yán)格的階級社會等級之中，在古代官教一體的教育體制下，教師歷來處于倍受尊敬的地位。因為教育資源的稀缺，教師在教育過程中處于絕對支配的地位，《尚書》有云：“天降下民，作之君，作之師。”可見，當(dāng)時教師地位之崇高。特別是春秋戰(zhàn)國時期中國古代文化教育的資源基本上掌握在大奴隸主貴族的手里，官學(xué)中的教師更是高高在上，受人仰慕，故孟子有云：“師也，父兄也。”這種將老師放置于父親地位上的思想，就是要使教師得到學(xué)生足夠的尊重。荀子又首次把教師提到了與天、地、君親并列的地位上：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？”荀子認為人類依天地而生存，依祖先而繁衍，依教師而立身，故教育是治國之本，教師是為國家培養(yǎng)的重要人士，能夠孕育出治國之才，所以對于一個國家來說，教師與天地萬物一樣重要，也與祖先君主一樣重要，故應(yīng)當(dāng)放置于同等地位上，重師重教與社稷安邦是一體化的，故荀子總結(jié)為：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。”

孟子指出：“飽食暖衣，逸居而不教，則近于禽獸。”這種理論是將人類的精神生活凌架于物質(zhì)生活之上，使人類漸漸擺脫片面的對物質(zhì)的向往，擺脫“禽獸”的特征，通過向往更高的精神追求和崇高人格，從而到達新的精神空間。在這個過程中，教師就是提升人類精神境界的引路者，教育是提高人類文明程度的必須途徑。在這種對教師的高要求之下，社會也向教師提出了很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，荀子指出：“尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”漢代揚雄亦云：“師者，人之模范也。”唐代韓愈在《師說》中亦稱：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”因此，歷代為人師表者必須具有上述的道德水準(zhǔn)和豐富的才學(xué)，才能承擔(dān)起教育之重任，才能為國家培育優(yōu)秀人才，才能建立起更加和諧的師生關(guān)系。故孔子有云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”說的就是這個道理。

二 愛護學(xué)生的傳統(tǒng)美德

在尊師重教的傳統(tǒng)風(fēng)氣之上，中國古代的教師肩上便有了“一日為師，終生為父”的責(zé)任，教師與學(xué)生之間建立起的不僅是師生關(guān)系，更有著父子親情。于是，老師對學(xué)生也就有了一種親人般的呵護和關(guān)懷。古代教師稱學(xué)生為“弟子”或“愛徒”，表達對學(xué)生的關(guān)愛之情。在教學(xué)過程中，教師盡心竭力地把學(xué)問傳授給每一位學(xué)生，即使對自己的親生兒子也不偏向。故《論語》中孔子的弟子陳亢深有感觸地說：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”在生活上，教師對弟子也是呵護倍至。如孔子的弟子伯牛有疾，孔子親自去慰問之：“自執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也。’”當(dāng)孔子最喜歡的學(xué)生顏回去世時，孔子悲痛到了極點，呼天搶地地嘆道：“天喪予！天喪予！”在顏回的父親因家貧無力辦喪事時，顏回父親竟然向孔子求借，要求孔子賣掉牛車來安葬顏回，這說明孔子與顏回的師生感情之深。

莊子有云：“四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，改國治；文武殊材，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名，無名故無為，無為而無不為。”道家認為道的本質(zhì)是無為，主張道法自然，所以，尊重學(xué)生的天性也是一種道法自然的表現(xiàn)，讓人性得到充分而自由的發(fā)展，就是順其自然的一種表現(xiàn)，這種天人合一的觀點就成了中國傳統(tǒng)師生觀的主流觀點。孔子已認識到，每個受教育的對像都是“性相近，習(xí)相遠”的，所以對學(xué)生個性的把握，也是對學(xué)生的一種尊重與愛護。如孔子將學(xué)生的個性總結(jié)為“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”、 “商也不及”、“賜也達”、“求也藝”等類型，并根據(jù)學(xué)生的個性來進行分類指導(dǎo)。孟子也同樣強調(diào)要根據(jù)學(xué)生自己的個性進行教育：“君子之所以教者五；有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。”《學(xué)記》亦云：“教也者，長善而救其失者也。”這就是說，教師要充分尊重學(xué)生的天性，讓學(xué)生揚長避短，并根據(jù)學(xué)生類型的不同而提出了“預(yù)”、“時”、“孫”、“摩”的教育教學(xué)原則。

三 教學(xué)相長的民主教育理念

從封建禮制的角度來看，中國古代將教師的地位提到絕對的高度上，給予帝王同等的政治待遇，但這并不是說明教師在學(xué)術(shù)上可以獨霸一方，成為絕對的一言堂。從學(xué)術(shù)的角度來看，古代的師生一貫都是平等地進行學(xué)術(shù)探討，在教學(xué)環(huán)節(jié)中提倡教學(xué)相長的學(xué)術(shù)方法。因此《論語·述而》云：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！庇秩纾鬃优c弟子子夏一起研討《詩經(jīng)》時，師徒二人“如切如磋，如琢如磨”，孔子認為子夏對《詩經(jīng)》的悟性很高，便由衷地贊嘆曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”

又如，在具有寬松的學(xué)術(shù)氣氛的齊國稷下學(xué)宮，師生之間的教學(xué)方式一直是相互選擇、相互促進的。稷下先生也可以在稷下招生講學(xué)，用自己的學(xué)術(shù)觀點吸引學(xué)生來拜師求學(xué)，稷下學(xué)士可以自由地來稷下尋師求學(xué)，自由擇師并與老師辯論。在學(xué)與教的充分自由氛圍里，師生們都會得到最寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境和自己心儀的學(xué)術(shù)理論。為此，稷下學(xué)宮的祭酒荀子在《勸學(xué)》篇中總結(jié)出了“青出于藍而勝于藍，冰，水為之，而寒于水”的教學(xué)相長理論，這些自由擇師、教學(xué)相長的方式，使學(xué)士們開闊了眼界，打破了私學(xué)界限，思想兼容并包，促進了各種學(xué)說的發(fā)展和新學(xué)說的創(chuàng)立，并產(chǎn)生著名的“義利之辯”、“天人之辯”、“人性之辯”的學(xué)術(shù)大討論，從而推動戰(zhàn)國時期百家爭鳴的學(xué)術(shù)局面。《學(xué)記》將這種教學(xué)相長的規(guī)律總結(jié)為：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰教學(xué)相長也。”

唐代學(xué)者韓愈云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”這是對古代學(xué)術(shù)平等思想的精辟概括。所謂“弟子不必不如師”的說法，是建立在學(xué)術(shù)平等的思想之上的，弟子之所以可能在學(xué)術(shù)上超越老師，是因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故，因為所修專業(yè)之不同，學(xué)習(xí)時間的長短不同，可能使某位弟子在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域掌握了更多的信息量，因此存在著超越了教師的可能性。韓愈的論述里包含了學(xué)術(shù)平等的理念，而從韓愈的論證來看，這種學(xué)術(shù)面前人人平等的理念是自古就有的，所以身為教育大師的孔子也要不斷地向別人請教：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”而韓愈也認為“郯子之徒，其賢不及孔子”，但孔子卻因為專業(yè)不同的緣故，向郯子等人虛心地請教了“禮”、“樂”等方面的問題，虛心好學(xué)的孔子也對后來者寄予了無限的期望：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”

四 因材施教的人文教學(xué)模式

孟子是中國教育史上最早開創(chuàng)強調(diào)啟發(fā)式教學(xué)的“內(nèi)發(fā)說”的教育家，孟子有云：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。君子深造之以道。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。”教師只有在順應(yīng)了學(xué)生的興趣和天份的基礎(chǔ)上，才能誘導(dǎo)學(xué)生的主觀愿望和動機，調(diào)動學(xué)生對知識或技能的積極性。故孔子有云：“不患人之不己知，患不知人也。”句中的“知人”一詞是因材施教的心理學(xué)基礎(chǔ)上最好的方式，同時也是培養(yǎng)人才的最好方式。孔子的“知人”方法是通過學(xué)生的“言志”來了解學(xué)生的志趣和理想的，然后再通過“視其所以，觀其所由，察其所安”來了解每一位學(xué)生的處事方法和情感需求，再通過“言”、“聽”、“觀”、“察”、“省”等方式，以求對其弟子有全面而深入的了解，因此，孔子也就掌握了因材施教的可靠依據(jù)。

孔子曾云：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子已認識到人的智力有上、中、下之分，智力決定著人的學(xué)習(xí)方向，如“中人”以上智力者就可以學(xué)習(xí)高深的理論，“中人”以下智力者就沒有很強的學(xué)習(xí)能力了，智力決定著一個人的學(xué)習(xí)能力，所以有人“聞一以知二”，而還有人是“聞一以知十”。要分清楚人的種類，才可以“人盡其才”的去因材施教，才能達到“才盡其用”的目的。故孔子總結(jié)云：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫。”因此，孔子才能在人性“習(xí)相遠”的認識基礎(chǔ)之上，通過“言”、“聽”、“觀”、“察”、“省”，對學(xué)生進行了準(zhǔn)確全面的了解和科學(xué)合理的區(qū)分，并將其三千篩選出孔門十哲而分科教育之，形成了 “德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏”。孔子能對自己的學(xué)生熟悉了解到此種程度，師生之間的和諧關(guān)系便是自然而然的了。

由以上論述可以看出中國師生之間的關(guān)系是以和諧為基礎(chǔ)的，而通過師生之間的和諧關(guān)系，更可以透視中華民族的人文精神，以及現(xiàn)代社會和諧關(guān)系的深厚淵源。

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作者簡介：崔宇，男，1979—，碩士，研究方向：思想政治教育，工作單位：長春師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院。