試析中西方“孝文化”的差異原因及其影響

摘要 “孝文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本精神之一，“孝文化”不僅僅存在于儒家理論思想中，而且具有一定的原發(fā)性和綜合性，同時(shí)“孝文化”也存在于西方思想文化中。本文選取了《論語(yǔ)》與《圣經(jīng)》兩部具有“孝文化”代表性的名著進(jìn)行研究，首先對(duì)中西方“孝文化”的內(nèi)容進(jìn)行比較，然后對(duì)中西方“孝文化”差異的原因進(jìn)行深入剖析，最后從各個(gè)角度分析了中西方“孝文化”各自的局限性以及二者差異的社會(huì)影響性。

關(guān)鍵詞：孝文化 差等之愛(ài) 家庭本位

中圖分類(lèi)號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中西方“孝文化”均是隨著家庭的產(chǎn)生而逐步出現(xiàn)的，隨著生產(chǎn)力水平的日益提升和人生對(duì)生活質(zhì)量要求的提高，人們對(duì)氏族社會(huì)這個(gè)集體的依賴性也越來(lái)越少，但是獨(dú)立的個(gè)體依舊無(wú)法滿足人們對(duì)精神及物質(zhì)生活的需求，因此，家庭開(kāi)始成為這個(gè)過(guò)渡中的最佳選擇。“孝”也是隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)水平的不斷提升，特別是個(gè)體家庭私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。人們開(kāi)始意識(shí)到血緣親族關(guān)系的重要性，家庭是人們?cè)诳陀^因素的推進(jìn)下選擇的，同時(shí)也是歷史發(fā)展進(jìn)程中的最佳選擇。由于中西方家庭的產(chǎn)生在時(shí)間上的不同步，中西方孝文化內(nèi)容也必然有所不同，但是其最初的形態(tài)“善待長(zhǎng)輩”卻是基本一致的。隨著歷史的不斷推進(jìn)，中國(guó)的孝文化開(kāi)始發(fā)展成為博大精深的文化體系，西方孝文化卻只有較為狹義的概念，二者存在著一定的差異，而中西方“孝文化”分別在《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》中得到充分的體現(xiàn)。

一 中西方“孝文化”的內(nèi)容比較

1 中西方“孝文化”的共同點(diǎn)

中西方“孝文化”的共同點(diǎn)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一是，人倫之首。在中國(guó)的《論語(yǔ)》中，“孝”字以及意義下相近的詞語(yǔ)共出現(xiàn)了29次；《圣經(jīng)》中英文表達(dá)的孝道字母一般用“honor”、“obey”等詞語(yǔ)，通過(guò)中英文權(quán)威統(tǒng)計(jì)可以知道《圣經(jīng)》中的孝道思想詞句出現(xiàn)了47次。這兩本著作中關(guān)于孝文化的內(nèi)容相通之處在于“人倫之首”。《論語(yǔ)》中指出孝道是人類(lèi)最基本最原始的道德，每個(gè)人的修養(yǎng)要從孝敬父母做起；《圣經(jīng)》全書(shū)開(kāi)頭便提出了“孝敬父母”的基本理念。

二是，養(yǎng)而有敬。《論語(yǔ)》中指出孝道要始終保持父母精神上的愉悅；《圣經(jīng)》中指出需要時(shí)刻為父母的快樂(lè)努力，讓他們得到歡喜。《舊約》的路得在她丈夫已故的情況下依舊從心里對(duì)自己的婆婆內(nèi)奧米盡孝道，心甘情愿為服侍婆婆。同時(shí)從儒家和基督教的視角來(lái)看，物質(zhì)上的奉養(yǎng)是孝道最基本的要求，也是執(zhí)行孝道的最低層次，最重要的是要做到從精神層次上去孝敬長(zhǎng)輩。

三是，身靈歸全。身體和心靈上的完整是家庭中孝道的關(guān)鍵體現(xiàn)，在孝道實(shí)踐中，《論語(yǔ)》將守身歸全作為最基本的孝道之一；《圣經(jīng)》也非常重視身體上的歸全之孝，同時(shí)更加重視人類(lèi)靈魂的歸全，人類(lèi)的身體是圣靈的殿以及基督的肢體，人類(lèi)的身體里有著神靈，只有充分重視靈魂才能獲取生命的動(dòng)力。

四是，勸諫以理。孔子對(duì)于父母的過(guò)錯(cuò)提出了“幾諫”：敬不違、勞不怨；《圣經(jīng)》指出要以智慧的方式對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行勸諫。

五是，父母之慈。《論語(yǔ)》中孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”，即父親的行為應(yīng)該像一個(gè)父親，子女行孝道應(yīng)該以合適的方式來(lái)孝敬父母，父親做好父親的職責(zé)便是對(duì)小孩的慈愛(ài)；《圣經(jīng)》中指出子女是上帝給予父母的恩賜，因此父母要執(zhí)行好自己的職責(zé)尊重孩子，以對(duì)待上帝的方式去對(duì)待孩子。

六是，繼承志業(yè)。《論語(yǔ)》中指出子女應(yīng)該在父母在生的時(shí)候盡量遵循父母的意愿，在父母去世以后要繼承父母的遺志，完成父母未了的心愿。《圣經(jīng)》中耶穌也是繼承了父親的遺志，他的降生就是將子民從水深火熱中解救出來(lái)，完成父親乃至上帝的遺志。

2 中西方“孝文化”的差異

中西方“孝文化”差異主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一是，天人合一與神人二維。中國(guó)文化一個(gè)基本思維模式即天人合一，儒家將天與人以一種理論道德融合在一起，并將天人關(guān)系描述為一人為中心的人間世界，儒家所描述的“天”與《圣經(jīng)》中的“神”大有不同，儒家的天是非人格性的，天多是萬(wàn)物成長(zhǎng)的發(fā)源地，天與人是相互融合、彼此依存的關(guān)系。而《圣經(jīng)》中“神”（天）與人其實(shí)是一個(gè)二維模式。

二是，血緣親情與基督契約。韓德民在《孝親的情懷》指出中國(guó)人內(nèi)心的人倫理念使得自我從屬于一定的親緣關(guān)系，子女自出生便繼承了父母的血液以及各種關(guān)懷，在人倫關(guān)系原則之下盡孝道，并使得孝道成為道德的核心標(biāo)準(zhǔn)，血緣關(guān)系則成為家族的延續(xù)和精神文化的傳承；《圣經(jīng)》中的孝道則從家庭倫理的概念擴(kuò)展到了屬靈的家庭，并且將神之契約作為維持家庭關(guān)系的核心基礎(chǔ)。

三是，服務(wù)統(tǒng)治與服務(wù)神靈。孔子處在一個(gè)“天下無(wú)道”的時(shí)代，因此在這樣的動(dòng)蕩時(shí)代格局中，中國(guó)的孝文化也必然包含了時(shí)代的印記，在這個(gè)不仁的時(shí)代，需要用道德的力量矯正混亂的社會(huì)和亂序的人倫關(guān)系，因此建立了以服務(wù)統(tǒng)治為原則的孝道文化；從基督教神學(xué)《圣經(jīng)》中可以知道上帝的偉大創(chuàng)造了永恒和無(wú)限，神創(chuàng)造了萬(wàn)物，而孝文化的出現(xiàn)也最終是為了服務(wù)神靈。

四是，差等之愛(ài)與博愛(ài)眾生。中國(guó)古代家庭是社會(huì)的重要組成單位，個(gè)人的角色首先在家庭中得到表現(xiàn)，儒家的社會(huì)觀念和經(jīng)濟(jì)政治價(jià)值也是在家庭觀念的基礎(chǔ)之上不斷形成和擴(kuò)展，家庭等級(jí)的不同必然導(dǎo)致社會(huì)等級(jí)觀念，從而形成一種差等之愛(ài)；基督宗教極力倡導(dǎo)平等之愛(ài)，超越自然和親朋好友之愛(ài)，為了天主和基督而友善平等對(duì)待他人。

五是，溫和之仁與極端之愛(ài)。《論語(yǔ)》中的孝文化是溫和的，每個(gè)人都有惻隱之心，能夠?qū)e人的感情感同身受；《圣經(jīng)》中的“孝”則是非常極端的，對(duì)不孝有著嚴(yán)重的懲罰措施，嚴(yán)格孝文化的執(zhí)行。

二 中西方“孝文化”差異原因分析

中西方“孝文化”差異的原因主要有如下幾個(gè)因素：

1 家庭本位與個(gè)人本位方面的差異。中國(guó)的孝文化中往往是以家庭本位為基礎(chǔ)的，其主要原因在于中國(guó)是一個(gè)宗法社會(huì)，其外在特征是家國(guó)同構(gòu)。《論語(yǔ)·正義》中提到具有孝道思想的人往往是忠君報(bào)國(guó)之人，在孝道和“順”國(guó)聯(lián)系在一起的時(shí)候，中國(guó)的孝文化便成為維持國(guó)家政治統(tǒng)一的思想武器。由此可知，國(guó)家統(tǒng)治者非常重視維護(hù)整個(gè)家族的安定和和諧，其主要原因不僅因?yàn)榧易灏捕ㄊ菄?guó)家安定的基礎(chǔ)。但是，中國(guó)的國(guó)家形成理論不是在契約的精神上形成的，而是在“禮”的精神上形成的，國(guó)家的問(wèn)題始終是一個(gè)大家庭的問(wèn)題。所謂“齊家”才能“平天下”，因此這就注定了家庭的安定是最終的頗為重要的目標(biāo)。而“孝”作為家庭倫理中的基礎(chǔ)，是維持家庭發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)鍵。西方文化主要是源自于愛(ài)琴海，西方孝文化在《圣經(jīng)》中尤其指出了人人平等的思想，倡導(dǎo)人可以擁有自由的意志和平等權(quán)利。與此同時(shí)，人人平等的理念也融入到西方家庭中，家庭組織是以個(gè)人為本位的，家庭成員一般都有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，父母的遺產(chǎn)也可以根據(jù)遺囑自由處理。因此，西方家庭從一定程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)個(gè)人獨(dú)立性約束力不大，西方的孝文化主要是以個(gè)人為本位的。

2 代際整合與代際獨(dú)立方面的差異。《論語(yǔ)》中的孝道強(qiáng)調(diào)尊敬祖宗，孝敬父母，“三年無(wú)改于父道”以及“無(wú)違”等“孝文化”之禮。“三年無(wú)改于父道”只是子輩向父輩認(rèn)同，是一種向后看的代際。這種趨同在于子輩認(rèn)同父輩，是一種從后面來(lái)看的代際整合關(guān)系，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是非常保守和不平等的。但是在西方家庭中多數(shù)是以孩子和父母為核心的家庭體系，這種家庭體系中的代際關(guān)系是非常簡(jiǎn)單明晰的，西方的代際關(guān)系并不需要像中國(guó)代際關(guān)系那樣聯(lián)系緊密或者肩負(fù)一定的責(zé)任。在西方，《圣經(jīng)》中明確指出了家庭成員的相對(duì)獨(dú)立性，一旦子女成家立業(yè)就需要獨(dú)立出去，自力更生，憑借自己的能力發(fā)展，一些西方專家認(rèn)為從美國(guó)的家庭來(lái)看，父母對(duì)子女的愛(ài)是有一定條件的，同時(shí)在家庭生活中，孩子們是不允許過(guò)度介入父母的事物和人際交往中，父母也不會(huì)參與到子女的社交活動(dòng)中，父母和孩子的信件也是不允許相互拆看的，各自的私人空間不能隨意進(jìn)入，西方家庭中的這種代際獨(dú)立是家庭成員個(gè)人獨(dú)立和平等的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

3 老年至上與少年至上的差異。《論語(yǔ)·里仁》中指出“父母在、不遠(yuǎn)游”，可見(jiàn)在中國(guó)，老人往往是一個(gè)國(guó)家的上帝，他們對(duì)子輩具有至高無(wú)上的權(quán)力，是整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)老，全民族都得尊重滿足他們，因?yàn)樗麄兪敲褡宓慕?jīng)驗(yàn)和文化；《圣經(jīng)》中卻非常重視對(duì)少年的救贖，這種對(duì)少年救贖和重視教育培養(yǎng)的思想一直延續(xù)到現(xiàn)代西方“孝文化”中，堅(jiān)持兒童為先的基本理念，美國(guó)重視的是為孩子應(yīng)該做些什么，中國(guó)重視的是孩子應(yīng)該為父母為長(zhǎng)輩做什么，中國(guó)的孝文化停留在尊重老人和尊重歷史的前提之上，而西方孝文化則是建立在重視未來(lái)和青年創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上，這就必然導(dǎo)致中西方“孝文化”在實(shí)踐內(nèi)容上的差異性。

三 中西方“孝文化”差異的影響分析

1 中國(guó)“孝文化”的局限性及現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值

中國(guó)“孝文化”是在特定的歷史背景之下形成的，但是隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，中國(guó)“孝文化”有其保守局限的一面。首先，《論語(yǔ)》中將“三年無(wú)改于父道”看成是孝的最高境界，父母對(duì)子女具有至高無(wú)上的支配權(quán)，可以剝奪子女的任何權(quán)利，也可以決定子女的一生。其中父母對(duì)子女婚姻權(quán)的決定造成了眾多的家庭悲劇，同時(shí)也鑄造了眾多的愚孝之人，子女在家庭的束縛之下難以發(fā)揮自我的最大潛能，這是對(duì)人獨(dú)立性的剝奪。其次，中國(guó)“孝文化”中所提倡的“三年之喪”，孔子從孝道上主張守喪三年，重在培養(yǎng)子女對(duì)父母在精神和行為上的盡孝守禮，然而這種倫理思想導(dǎo)致一些喪葬制度的出現(xiàn)，造成了大量的物力和人力的浪費(fèi)，也影響到了子女的身心健康。

當(dāng)然，中國(guó)“孝文化”在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐價(jià)值也是值得認(rèn)可的，無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，《論語(yǔ)》中所強(qiáng)調(diào)的“養(yǎng)而有敬”在中國(guó)“孝文化”中是非常重要的。其次，孔子提出了愛(ài)己推而愛(ài)他人，為了維系整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)者應(yīng)該將生活經(jīng)驗(yàn)傳遞給后輩，同時(shí)后輩應(yīng)該在生活中給予長(zhǎng)輩精神和物質(zhì)上的關(guān)懷，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著積極意義。一個(gè)人只有在有孝心的基礎(chǔ)之上才能真正做到匯報(bào)社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人。

2 西方“孝文化”的現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值

西方“孝文化”在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐價(jià)值也是非常重要的。首先，《圣經(jīng)》所提出的以愛(ài)人如己為基準(zhǔn)，更多地倡導(dǎo)了由內(nèi)向外不斷延伸的愛(ài)，當(dāng)你愛(ài)自己的時(shí)候，才能將親人、朋友視如自己來(lái)關(guān)愛(ài)。然而在現(xiàn)代社會(huì)往往將愛(ài)自己與愛(ài)他人分開(kāi)對(duì)待，其實(shí)當(dāng)一個(gè)人能否關(guān)愛(ài)他人才能真正體現(xiàn)他能夠愛(ài)自己。其次，以平等自由為前提，《圣經(jīng)》中指出家庭倫理的本質(zhì)是一種以友愛(ài)為基礎(chǔ)的孝文化，這種孝文化是以自由和平等為基礎(chǔ)的，這在西方社會(huì)生活中表現(xiàn)較為明顯，家庭成員之間始終是維持著平等自由的關(guān)系。家庭中的每一個(gè)成員均有平等的發(fā)言權(quán)和表決權(quán)。尤其在美國(guó)家庭中，家庭倫理以“公正”為基本原則，同時(shí)對(duì)彼此的權(quán)利義務(wù)有明確的規(guī)定，這種家庭之愛(ài)沒(méi)有任何的財(cái)富權(quán)勢(shì)等因素，它是絕對(duì)純粹的置于天地之間的大愛(ài)。這種孝文化對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，將自由平等融入到社會(huì)生活中，可以推進(jìn)社會(huì)文明的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：李曄，女，1976—，上海人，碩士，講師，研究方向：跨文化交流學(xué)習(xí)，工作單位：寧夏醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)教學(xué)部。