亦西亦東，亦雌亦雄

摘要 本文通過解讀《女勇士》處于種族、性別雙重邊緣化他者地位的美國華裔女性的真實狀況，探究華裔作家湯亭亭如何通過雜糅方法，模糊西方/東方、男性/女性的二元對立，平和兩者矛盾，構建華裔女性新身份。

關鍵詞：二元對立 他者 華裔女性 雜糅

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

當代美國著名華裔女作家湯亭亭被稱為“當今在世的美國作家之中，作品被各種文選收錄率最高、大學講壇講授最多、大學生閱讀得最多的作家之一”。她本人1997年獲得的美國人文科學金牌獎和1998年的終生成就獎，更是榮膺美國克林頓總統夫婦頒發的1997年“國家人文獎”、2004年度全美優秀婦女榮譽獎。其處女作《女勇士》一經發表邊好評如潮，獲得了美國國家圖書批評界小說獎，安士菲爾德·伍爾夫種族關系獎和女教師雜志獎。國內的研究主要集中于在結構主義、女性主義、文化誤讀、敘事技巧等方面。本文嘗試從后殖民主義批評視角對《女勇士》進行解讀，探索作者如何打破固有二元對立，確立華裔女性新身份的。

《女勇士》以一個出生在美國的華裔小女孩的敘述為線索，講述了她在第一代華裔移民家庭與美國現實社會碰撞中的成長歷程。小說通過后殖民主義視角，顛覆了原本不可調和的男/女，西方/東方的二元對立，為受到男權主義和東方主義雙重壓迫的華裔女性身份的確立提供了新的思路。張子清認為湯亭亭“不單為消音了的無名女子爭得發言權，而且使女子成為道德的楷模、沖鋒陷陣、無往而不勝的勇士和英雄”（張子清，11）。

作品刻畫了母親勇蘭、無名姑姑、姨母月蘭、“我”等華裔女性形象，記錄了處于雙重邊緣化的華裔女性如何在中國傳統父權社會和美國白人主流社會里承受壓迫，打破沉默，尋求新的文化身份：相對于男性，女性子在以“男尊女卑”、“三從四德”為突出特點的傳統中國文化氛圍籠罩下的唐人街，受到男權社會的性別歧視；作為華裔，黃皮膚、黑頭發的她們又受到種族身份的壓迫，無法融入美國社會，作為“他者”處于美國社會的邊緣，被排斥在主流文化之外，并遭受嚴重的貶低和歧視。然而，湯亭亭雖刻畫了華裔女性受到的性別和種族的壓迫，但并沒有刻意夸大和激化男/女性別差異和西/東種族差異，而是采用了后殖民主義理論的雜糅法，刻畫了花木蘭、母親勇蘭、蔡姬等女性新形象，并采取兼容并包的態度，和平地化解了原本無法調和的二元對立矛盾。

一 男權主義壓迫下的中國女性

在中國傳統男權社會，男尊女卑、女子三從四德是基本的社會倫理道德準則。朱立元說：“在男權中心社會中，男女的二元對立意味著男性代表著正面價值，女性是被排除在中心之外的他者，只能充當證明男性存在及其價值的工具和符號”（朱立元，352）。在傳統的父權社會，女性被視為為低劣、從屬的客體，她們不能有自己的想法，無法享受與男性平等的自由和權力。一直以來，女性被灌輸了三從四德（在家從父，出嫁從夫，夫死從子）的思想，她們被要求順從一切男性以及男性的一切。中國人即使遠赴重洋來到美國，根深蒂固的男尊女卑觀念卻也一直如影隨形。唐人街便是中國社會的縮影，華人移民對中國文化念念不忘，通過講故事的方法，將中國傳統文化進行傳承。中國傳統的倫理綱常已經積淀為集體無意識滲透在男性心理中。

小說開篇講述了無名姑姑的悲慘遭遇。作為家里唯一的女孩，姑姑盡管備受寵愛，但仍然無法擺脫包辦婚姻的命運，和從未謀面的男人結婚。在男人們紛紛漂洋過海到美國淘金的年代，她和其他女人一樣，只能獨守空房，遙遙無期地等待丈夫回來。新婚第二天，丈夫就和同伴去美國淘金了，形影孤單的姑姑甚至還沒有記清丈夫的模樣，只能守著男人們出發前照的一張集體照聊以自慰。數年后，姑姑被發現懷孕了。在貞潔勝過一切的年代，通奸堪為奇恥大辱。在分娩當晚，內心充滿極度不安和恐懼的無名姑姑抱著初生的嬰兒投井自盡。家人、村民不關心她為什么懷孕，只在乎“她本不應該懷孕，因為她的丈夫已離家多年”。整個事件，由始至終都沒有人問及那個與姑姑通奸的男人是誰？沒有人指責那個男人？沒有人聆聽姑姑的述說，也沒有人允許她說。在其死后家人甚至禁止任何人再提及此事，她的名字也從家譜中、從家族人的記憶中被抹去了。

姨媽月蘭也是深受“三從四德”思想影響的中國傳統女子。新婚不久，她的丈夫也漂洋過海去了美國。月蘭獨守空房，幾十年如一日，守著徒有虛名的婚姻生活。雖然丈夫去美國多年，她從來沒有提出要到美國，“他給我寄了那么多錢，吃的，穿的，丫鬟，我應有盡有，他還供養了女兒，……他送她上大學”（113），她對此非常滿足。在姐姐勇蘭的鼓勵和說服下，她到美國尋夫。而原本以為能讓夫妻團聚的美國之行卻讓她美夢破碎，客死他鄉。月蘭的丈夫在美國另娶妻室，在他眼里，月蘭仿佛是“很久以前在書里讀到的人物”（140）。面對被自己拋棄的妻子，另有新歡的他毫無愧疚，“她有吃，有傭人，女兒上了大學。她想買什么就能買什么，我盡到了丈夫的職責“（139）。在中國傳統文化中，女性的壓抑、邊緣化被所有人視為理所當然。作為丈夫，他認為只要為妻子提供了滿足生存必需的物質條件，讓她過上衣食無憂的生活，就已經盡職了。更為可悲的是，一直被灌輸了男尊女卑思想的女性也欣然接受這種觀點。

在深受中國傳統文化影響的唐人街，女孩子同樣不受重視，《女勇士》中列舉了大量帶有性別歧視的民諺，例如：“女娃好比飯里蛆”、“寧養呆鵝不養女仔”（39）、“養女等于白填”、“女大必為別人妻”（42）。大伯每次問孩子們誰去逛街，“我”和妹妹就會興高采烈地回應，可大伯卻生氣地說“不行”（42），丟下我們帶著弟弟去玩，還給他們買很多的東西；洪家也以生女孩為恥，唐人街的鄉鄰譏笑他們“一個女孩還不夠，又一個女孩”（42），這種狀態直到弟弟的出生才得以改變。

二 東方主義壓迫下的華裔女性

在后殖民批評經典著作《東方主義》中，賽義德將東方主義視為一種根據東方在歐洲西方經驗中的位置而處理、協調東方的方式。西方始終認為西方文化是先進優秀文化的代表，并以此文化標準衡量一切非西方文化，東方主義中形成了“作為東方主義之核心的一系列二元對立的等級區分：西方/東方、優越/低劣、先進/落后、文明/野蠻、富有/貧窮……等等。用二元對立理論看待問題，東方永遠代表著“落后、退化、未開化的和智力低下的民族”。在美國主流文化語境下，中國文化、中國人一直處于二元對立的后者，永遠是一個落后、迷信、愚蠢、幼稚的“他者”，處于社會的邊緣。

在小說中，原本是學者和醫生的“我”的父母，來到美國后，和大多數第一代中國移民一樣，從事著服務型行業。他們根本無法獲得與白人同樣的工作機會，只能從事對方不愿意從事的工作。洪家經營著一家洗衣房維持生計。無論天氣多么炎熱，夫妻倆都得堅持在蒸籠一樣的洗衣房里整日工作，孩子們放了學也得去幫忙。

作為處于東西方文化夾縫中的第二代華裔“我”，在白人學校，即便門門功課都得A，也從來沒有得到老師的稱贊。工作后，境況依舊如此。她在一家藝術用品店工作，老板總是輕蔑地稱她為“Nigger yellow”（黃奴），對此還洋洋自得。盡管對此心懷不滿，她也不敢對老板的這個稱呼提出任何的抗議。在后來工作的土地開發商協會，她受到的待遇依舊如此。公司要舉辦一次宴會，老板故意選在一家周圍標有NAACP（全國有色人種協進會）和CORE（種族平等大會）的餐廳?！拔摇敝皇枪緡佌f，不愿意打印邀請函，老板馬上以此為由將“我”辭退。在華裔女性努力掙扎祈求生存的美國社會，在濃厚的種族主義強壓下，以“我”為代表的華裔女性簡直都要窒息了。

三 亦雌亦雄的華裔女性新身份

王松建，在“張松建殖民主義與西方漢學：一些有待探討的看法”中說，后殖民主義理論中，被征服者在被殖民后不斷地對殖民話語進行模擬，在此過程中不斷從內部對其進行改造，在殖民意識中發現、撕開裂縫，打破二者之間的二元對立，在其中制造含混與雜糅，生成第三個空間，以抵抗本質主義、整體性的西方文化霸權話語。被殖民者通過帶有差異的重復模擬殖民話語，使之變得不純，從而進一步解構、顛覆殖民話語?；裘住ぐ桶鸵蔡岢鐾ㄟ^拉康式的精神分析角度，描述強迫的外在權力，突出強調心理因素對人性的扭曲，指出利用雜糅性表現殖民文化和被殖民文化的混合，而不是簡單地羅列突出兩者的對立。

在《女勇士》中，作為在種族、性別上均處于劣勢的華裔女性，湯亭亭從嶄新的視角為華裔美國女性發出吶喊，運用后殖民主義理論的“雜糅”，和平地化解了原本不可融合的二元對立，重塑花木蘭、蔡文姬、母親勇蘭等形象，試圖消解的這種使性別、種族對立成為可能的二元對立。

《女勇士》中，湯亭亭塑造了雌雄同體的新女性，化解了男性/女性的二元對立。所謂雌雄同體，即保持女性特點，同時兼有男性的品質特征。歷史中的花木蘭是一位替父從軍，征戰十年立下汗馬功勞，辭去皇帝的冊封，榮歸故里的巾幗英雄。她主要宣揚的是儒家的孝道，以及淡漠功名利祿，自強不息的精神。而《女勇士》中的花木蘭只保留了原有的替父從軍、戰后還鄉的故事情節。在湯亭亭的筆下，花木蘭雖為女兒身，經歷了受孕、懷孕、分娩，實現了女性的性別價值，但她同時擁有男性的力量：敢于反抗壓迫，敢于造反，革命，報仇，建功立業。作者結合了岳母刺字的情節，將家仇刻在了花木蘭的背上。這些描寫完全體現了湯亭亭對理想女性形象的向往：女人也能像花木蘭一樣承擔家里的重任；女人也能像花木蘭那樣為國而戰，像男人一樣馳騁戰場。

“雜糅”手法還體現在另一個改寫歷史人物蔡文姬，表達出湯亭亭融合中西文化的需要。據史書記載，蔡文姬是著名文人的女兒，被匈奴擄走十余載，身處異鄉，她十分想念故鄉，后來曹操將其贖回，并改嫁董祀。蔡文姬回故鄉后寫了大量有關匈奴人野蠻生活和屠殺的文章，來描述自己在那里受到的非人待遇。而湯亭亭筆下的蔡文姬是一個漢族和匈奴人的文化使者，她雖然身處異國他鄉，無法認同異族的文化，卻又沒有全盤否定，而是欣賞著他們的音樂，在異域生活多年后，用自己的語言和文化，在匈奴人的樂器伴奏下，唱出匈奴人的心聲。這表明了作者身處東西方文化夾縫中，渴望東西文化融合的愿望，希望消除“他者”與“自我”的對立，達到民族和文化融合而不是種族對抗和文化沖突。

作為美籍華人女作家，湯亭亭運用獨特的視角解讀了華裔女性這個被雙重邊緣化的特殊群體，理性地看待中國傳統文化帶來的男/女二元對立，和東方主義形成的西方/東方二元對立，通過雜糅的方法，平和地緩解了兩者之間的矛盾，重塑了作為一個美籍華裔女性的身份與自我，為處于弱勢群體的華裔女性發出自己的聲音，鼓勵華裔女性勇敢地向種族和性別歧視發出挑戰，為她們積極爭取華裔女性新身份指明了方向，樹立了典范。

注：本文系北京市屬高等學校人才強教計劃資助項目（PHR）“英語學習者多元文化認知能力和跨文化交際能力培養策略研究”的研究成果之一，項目主持人：趙雪，項目編號為：PHR201108405。

參考文獻：

[1] 張子清：《與亞裔美國文學共生共榮的華裔美國文學》（總序），譯林出版社，2000年版。

[2] 朱立元：《當代西方文藝理論》，華東師范大學出版社，1997年版。

[3] 巴特·穆爾、吉爾伯特，陳仲丹譯：《后殖民理論語境實踐政治》，南京大學出版社，2001年版。

[4] 王寧、薛曉源：《全球化與后殖民批評》，中國編譯出版社，1998年版。

[5] 張京媛：《后殖民理論與文化批評》，山東教育出版社，1999年版。

[6] 王寧：《霍米巴巴和他的后殖民批評理論》，《南方文壇》，2002年第6期。

[7] 張松建：《殖民主義與西方漢學：一些有待探討的看法》，《浙江學刊》，2002年第4期。

作者簡介：

趙雪，女，1979—，天津人，碩士，副教授，研究方向：英美文學、英語教學，工作單位：北京聯合大學師范學院。

李冠廷，男，1983—，沈陽人，碩士，講師，研究方向：英美文學、英語教學、工作單位：北京聯合大學師范學院。