論蕭紅作品的滿族文化元素

摘要 劉小楓先生主編的《中國文化的特質》一書的序言說：“如果從形態角度來看，所謂‘文化’有兩個層次，其一是指精神文化，亦稱哲學、宗教藝術所體現的某種精神意識；其二是指社會文化亦即某一民族的歷史中具體的生活方式、行為結構、社會組織、使用技術、民俗習慣、禮制宗法等。”本文所論述的蕭紅作品中的滿族文化元素，主要是指社會文化，筆者還對具體的滿族社會文化形態加以梳理和考察。

關鍵詞：蕭紅 滿族文化 民俗民風

中圖分類號：I206.6 文獻標識碼：A

蕭紅，原名張乃瑩。是“五四”以降，中國現代文學史上最負盛名，且至今仍然影響巨大的女作家之一。蕭紅在這個世界上僅僅生活了三十一個春秋，但她熾熱的生命之火熔鑄了近百萬生動清麗富于民族精神的文字，使她成為中國現代文學女性作家中的頂端人物。魯迅先生曾說過：“蕭軍的妻子蕭紅是當今中國最有前途的女作家，很有可能成為丁玲的后繼者，而且她接替丁玲的時間，要比丁玲接替冰心的時間早得多。”這大概是現代文學史上第一次有人將冰心、丁玲、蕭紅作為三代女作家的領軍人物并提。是年，冰心36歲，自1919年9月發表第一篇小說開始，已經踏入文壇18年；丁玲32歲，1927年12月以《夢珂》登上文壇以來，從文也近10年；而蕭紅這時剛剛25歲，初涉文壇不過3年，她的受重視，實在是魯迅獨具慧眼。同時，這也說明魯迅先生已經認為當時女作家中蕭紅是領軍人物。

對蕭紅和蕭紅作品的研究，大多是從社會學或文學藝術角度來解讀的。近年來，在西方又有從女性主義和其他西方文藝理論對其進行研究的。但較少從民俗學和文化地理學來研究蕭紅的作品。讀蕭紅的作品會發現存在著大量民俗方面的東西。特別是有很多滿族文化元素在里邊。

一 蕭紅作品中所體現的滿族文化元素

由于蕭紅的經歷，她的作品必定是由多元文化組成的。當然主旋律是東北文化。而東北文化又是中華文化的一部分。東本文化不僅僅有滋養文化元素，還有闖關東到東北來開荒種地作買賣所帶來的文化，以及由于哈爾濱當年有很多俄羅斯人、歐洲人、猶太人等和日本人對東北占領，對東北文化都是有影響的。

由魯迅先生作序的《生死場》，是蕭紅走上文壇并受到文壇重視和讀者喜愛的中篇小說。這篇小說的背景就是呼蘭河畔農村的生活。《生死場》中的農民們不僅種莊稼，而且還有捕魚等其他活動。在短篇小說《曠野的呼喚》中寫到一個年青農民去山里打野雞。從這些作品中所表現的生產和生活的小說細節正是滿族的漁、獵、農、耕生活的具體寫照。也許他們不是滿族人，但他們來到了滿族人的聚居地，必然要向滿族人學習。還有在《紅玻璃的故事》用挖窯形式來抓豹和山鹿等。另外，《后花園》作品中的主人公“二伯”在看到小孩們玩狗拉爬犁時對狗的折磨很不高興，立刻把狗救了出來，把壓在狗身上的東西都拿了下去，這也是滿族人對狗很尊重的民俗反映。而《呼蘭河傳》這部作品蕭紅用心最多，整個作品就是東北小縣城民俗民風的集成。作品中既有闖關東漢族人們帶來的民俗民風，還有很多滿族人的民俗民風，例如，呼蘭河傳中的一個地名“白旗屯”這正是過去滿族人聚居的地方，還有《呼蘭河傳》中的主人公，其實就是蕭紅自己，她在家里翻騰出來的帽筒、滿族官員戴的帽子以及祖母去世時包的“打狗餑餑”，這都是滿族文化元素的充分證明。《呼蘭河傳》是蕭紅的自傳，是她對童年時的回憶：祖父對她的愛以及她家的小花園，那些倭瓜花、黃瓜和不結櫻桃的櫻桃樹，處處充滿著溫情。作品還給讀者描繪了東北特有的跳大神，這種跳大神和滿族薩滿跳大神有很多相似之處，實際是由薩滿跳神加漢族的種種民俗神話狐仙兒、黃仙兒等演變而成的。

二 蕭紅作品中滿族文化元素的成因

蕭紅本身是漢族，她的作品為什么會有滿族文化元素在里面呢？筆者認為主要有三個原因：一是她出生在東北的呼蘭河畔，生于斯，長于斯，她所有的童年記憶都在呼蘭河畔，這對她一生的文學創作有著關鍵性的影響；二是她的家庭，她的繼母是滿族人，他們家和繼母家的交往使她記憶深刻；三是東北黑土地的文化對她的影響，東北文化本身就是多元文化，其中的滿族文化占有很大的方面。

1 呼蘭河的女兒

蕭紅生于呼蘭河畔的呼蘭縣城，呼蘭河從此與蕭紅命運緊緊聯在一起，這條小河由于蕭紅的《呼蘭河傳》而聞名于世。蕭紅的出生地呼蘭縣是一塊有著悠久歷史的土地：遠古時期為息慎地；周秦時代為肅慎國的屬地；漢代為挹婁的西境；魏時屬勿吉國黑水部；隋代歸屬黑水靺鞨；唐代為黑水部北柵地。五代附屬契丹國，號生女真。金時屬上京會寧府；明歸屬奴兒干都司統轄。清初為索倫部；雍正十二年筑呼蘭城。民國二年（公元1913年）三月改稱呼蘭縣。被稱為呼蘭縣時，蕭紅已經兩周歲，大概對此沒有什么記憶。筆者之所以要用這么多文字敘述呼蘭的歷史，就是要證明呼蘭是肅慎即女真人的故鄉，離女真人創立大金國的上京（阿城）距離很近。而女真又是大多數滿族人的先人。實際上這里原來是滿族人的居住地。這里的土地肥沃，可謂是膏腴之地。獵、牧、漁、耕得天獨厚。每一個民族都有自己發展的歷史，每一個民族居住地的地域都曾發生這樣或那樣的變化。盡管歲月流逝，滄海桑田，但那一處民族先民們生活的地方都攝入了這個民族人民的生活氣息。

呼蘭是滿語“煙囪”之意。這里后來有很多從山東河北來的漢族到此地開發，生活繁衍。蕭紅的張家就是由山東到東北后來輾轉到這里。這里醇厚的民風民俗像奶水一樣喂養著蕭紅。蕭紅的作品大背景幾乎都是她的故鄉，她的精神棲息之地呼蘭河畔。這里的民俗如：“養個孩子吊起來（躺在悠車上）、大姑娘叼個大煙袋、窗戶紙貼在外”等的滿族民俗在蕭紅童年的記憶力是非常深刻的。在她的作品中不經意就有反映。例如，蕭紅的短篇小說《小城三月》中就寫了滿族人家的故事，可見滿族民俗民風對她來說是觸目可及的。這些滿族的民風民俗并非是蕭紅刻意去寫的，而是為了寫故鄉的人物、故鄉的山水，不經意間就在作品中流露出來的。在不經意間就受到了滿族文化的影響，作品便有了滿族文化的元素，這些就是故鄉原生態生活的真實反映。所以出生地、生長地這些關聯點對任何人，尤其是對一位作家，就成了自始至終都很重要的因素。這種因素并不因為作者的意圖開始和停止，也不因讀者的類型和特性而開始或結束，這是所有這一切或更多綜合作用的結果。是作者創作過程中空間所賦予的意義，也就是說地域文化影響的結果。

2 家庭的影響

家庭對一個人的影響是至關重要的，對于一個人的成長、為人處世、對外面世界的看法以及世界觀的形成都起著極為關鍵的作用，一個人的命運是和家庭有著直接的關系。除人的遺傳基因外，似乎還存在著精神上的遺傳密碼。

蕭紅的家庭當然是一個漢族的家庭，是一個受孔孟之道影響的家庭。但是在蕭紅9歲時，蕭紅的母親便去世了。于是，蕭紅有了一個繼母，這個繼母是滿族。據季紅真先生在蕭紅傳記中描述，她們之間關系并不好，這完全是可能的。繼母這個角色是很不好當的，當時蕭紅的繼母22歲，蕭紅9歲。9歲這種年齡，特別是像蕭紅這種很敏感的孩子，對家里各種人和事已經有了很清晰的看法，并且有了很強的反叛心理。受家里家外和各種關于后媽的負面的故事影響，蕭紅對她的繼母就有了天然的敵對情緒。因此覺得繼母處處都不順眼，經常和繼母發生沖突，并引出父親對蕭紅的不滿，父女之間關系也變得很緊張。蕭紅后來的出走，大概都與這些種種的問題有些關系。

但是繼母的到來，不經意間又對蕭紅對另一種文化有了更為直接的了解，那就是滿族文化。繼母的到來并非是一個人，還有她的家庭，她的親戚都要和蕭紅的家相互往來。中國是一個熟人社會，特別是20世紀二三十年代，還存在著農業社會的一切社會關系，即使在縣城里也是如此。繼母突然來到蕭紅的家，蕭紅還是孩子，她當然不了解繼母。所以她出于半是孩子半是大人的一種好奇心理，總是想了解她，當然也有渴望母愛的一面，所以她總是緊緊盯住繼母，看著繼母所做的一切：繼母的言行、家庭以及親戚們的往來活動。蕭紅的觀察很細致，這些在她的作品中都有所表現，例如她后期的小說《小城三月》中這樣寫道：“我繼母的族中娶媳婦。她們是旗人，也就是滿族人。滿人講究場面呢，所有族中的年輕的媳婦都必得到場。而個個打扮得如花似玉。”又說：“而她們是八旗人，大襖的襟下一律的沒有開口，而且很長。”蕭紅的觀察真是很細致，大襖下面沒有開口都注意到了。通過對繼母和她親戚們的活動的觀察和接觸，使她對滿族人的生活有了具體細致的了解。生活就是如此，誰也脫離不了家庭的影響，不管她愿意也好，不愿意也好，但家庭的影響任何人也擺脫不了，就像誰也不能抓住自己的頭發來擺脫地球的引力一樣。

蕭紅的女紅也很好，在上海她和蕭軍為了參加第一次魯迅先生的宴請，她連夜為蕭軍做了一件很合體的衣服。她曾在魯迅的家，為魯迅烙荷葉餅，烙韭菜盒子，魯迅先生非常喜歡吃。而韭菜盒子就是一種北方滿族的食品。她的這些很好的生活能力，顯然都是她的家庭給予的。她的家庭對她后來的文學創作具有不可替代的影響。蕭紅文學作品中的滿族文化元素都是在作品中不知不覺間流露出來的。但她后期創作的《小城三月》并非如此，卻是很集中地描寫了滿族人的生活，這說明滿族人的民俗民風在她的頭腦中早就打上了很深的烙印。

3 東北文化對蕭紅的影響

東北文化對蕭紅的影響是不言而喻的，蕭紅作品的文學語言都是漢語中的東北方言。東北方言當然是東北文化的一部分。

關于對東北文化的定義，有多種說法。但不論“文化”如何被定義，我們都應該把它放在現實生活的具體情景中，放在特定的時間和空間中進行研究。例如，滿語已經消失了，已經沒有人用滿語對話和寫文章了。懂得滿語的人也已經很少了，但是在東北方言中滿語的詞句卻頑強存在著，在北京方言中滿語的詞語也存在著。對東北文化的定義和范圍雖然有很多爭議，但滿族文化是東北文化的組成部分，這大概是沒有爭議的。有人把這種文化稱為黑水文化。認為創造這種文化的民族是從長白山走出來的，這個民族所創造的文化是漁獵文明與農業文明結合的產物。是高山的人參、靈芝、野果，林間的蘑菇、野菜，山間的熊、狍、鹿、兔，江河中的三花五羅養育了這些兒女，就是這些白山黑水之間，峻拔的雪峰，浩瀚的大江和蒼莽的林海，就在這一片神奇的土地上產生過楊靖宇、趙尚志、楊子榮和王進喜這些英雄人物。而蕭紅也是這一片土地的女兒，這片土地也產生偉大的作家。所以，蕭紅是東北土地優秀的女兒，而蕭紅的作品是東北文化的產品。

作品隨著人物活動情節的展開，不經意之間就露出滿族文化元素。這不是刻意地追求，如后來的尋根文學。甚至她自己也沒有意識到，她的文學作品會有滿族的民風民俗。滿族的文化元素正是通過生活的細節表現出來的。

著名人類心理學家卡丁納認為在每一種文化中都有一個產生某種共享的文化經驗的基本人格。社會上成年人的人格應該是由共同的文化經驗塑造的，這種共同的人格傾向產生于社會的基本制度，而基本制度與傳統的謀生方式，傳統的家庭組成及育兒習慣有關。基本的人格結構又反過來產生文化的諸方面，現在經常運用的“基本個性”、“國民性”、“民族性”等概念均是指某一社會中存在著的一套典型的個性特征。蕭紅正是如此，她個性的成長，她的文學作品所反映的現實也是如此。

每一個作家的作品都是與他的人生有關，蕭紅作品表現得更為明顯。因此，蕭紅作品中有很多滿族文化元素，是完全可以證明和理解的。

參考文獻：

[1] 劉小楓：《中國文化的特質》，文聯出版社，1990年版。

[2] 季紅真：《蕭紅全傳》，現代出版社，2011年版。

[3] 蕭紅：《蕭紅全集》，哈爾濱出版社，1991年版。

[4] 關紀新：《老舍與滿族文化》，遼寧民族出版社，2008年版。

[5] 《關東滿族》編委會：《關東滿族》，關東滿族編輯部，2011年版。

[6] [英]邁克·克朗：《文化地理學》，南京大學出版社，2003年版。

作者簡介：付心欣，女，吉林長春人，東北民間藝術研究中心研究生，研究方向：滿族文化，工作單位：吉林藝術學院。