女性與少數(shù)族裔視野下的“北達(dá)科他四部曲”

摘要 作為六度奪得歐·亨利獎(jiǎng)的少數(shù)族裔女作家，路易絲·厄德里克被認(rèn)為是美國最具聲望的印第安女作家，她的四部小說《愛藥》、《甜菜女王》、《痕跡》和《賓戈宮》被稱為“北達(dá)科他四部曲”，她同福克納的創(chuàng)作相同的一點(diǎn)就是鮮明的地域特色，福克納以美國南方的故事來組織小說，厄德里克則以北達(dá)科他州為故事的起點(diǎn)。這四本書都刻畫了美國白人種族主義與男權(quán)社會(huì)對(duì)于印第安女性的雙重迫害，并且將復(fù)蘇的女性形象做了深度的刻畫，厄德里克試圖用她的筆來建構(gòu)一種沒有種族歧視與男女平等的社會(huì)樂園。

關(guān)鍵詞：路易絲·厄德里克 白人種族主義 男權(quán)社會(huì) “北達(dá)科他四部曲”

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

路易絲·厄德里克（Louise Erdrich，1954-）是美國當(dāng)代最為著名的多產(chǎn)作家之一，也是當(dāng)代美國印第安文藝復(fù)興第二次浪潮的代表作家。她在一九八四年出版的處女作《愛藥》，一經(jīng)問世，便引得了評(píng)論家與讀者的熱捧，一時(shí)洛陽紙貴。她后來筆耕不輟，陸續(xù)出版了十余本長篇小說，若干短篇小說與評(píng)論集，并且先后獲得納爾遜·阿爾格倫獎(jiǎng)、蘇·考夫曼獎(jiǎng)，全國書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)與司各特·奧臺(tái)爾歷史小說獎(jiǎng)，更是驚人地六獲歐·亨利獎(jiǎng)。厄德里克的小說創(chuàng)作具有濃郁的地域特色，多以北達(dá)科州的印第安人生活為背景，敘述角度多采用現(xiàn)代文學(xué)的多敘事風(fēng)格。厄德里克的印第安人與女性的雙重身份的特殊性，使她的小說多以關(guān)注印第安人與女性的精神世界為主，她后來廣受好評(píng)的四本書也就是“北達(dá)科他四部曲”：《愛藥》（Love Medicine，1984），《甜菜女皇》（The Beet Queen，1986），《痕跡》（Tracks，1988）和《賓果宮》（The Bingo Palace，1994）便是如此。這四本書不僅獲得了評(píng)論家與讀者的美譽(yù)，還使美國白人對(duì)在歷史上對(duì)印第安人造成的肉體與精神上的傷害有所反思，并且對(duì)當(dāng)前美國社會(huì)中所存在的種族歧視的問題進(jìn)行重新審視；另外，由于女性身份的特殊性，厄德里克還在小說中將印第安女性所遭受的種族歧視與男權(quán)社會(huì)的雙重壓迫有著深刻的描述。從種族與女性主義雙重的視角來對(duì)厄德里克的“北達(dá)科他四部曲”進(jìn)行全新的審讀與解構(gòu)，必將有全新的收獲。

一 土地：淪為少數(shù)族裔的印第安人的悲歌

美洲土地與印第安人的關(guān)系就像天空與翱翔的小鳥一樣，土地是印第安人的棲息之所，更是他們的精神家園。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，歐洲殖民者的大量侵入，白人的種族限制與屠殺使印第安人大量的減少，后來白人政府出臺(tái)的《道斯土地分配法》更是大量的剝奪了印第安人的土地，給印第安人劃出了西部荒涼狹小的保留地。白人不僅從肉體上傷害印第安人，還大量掠奪印第安人的土地，從而摧毀了印第安人的精神家園。厄德里克的小說《痕跡》便是從印第安人喪失土地的悲慘的歷程長河中汲取的故事養(yǎng)分，故事源于1921年，在小說的開頭，納娜普什對(duì)露露沉痛地講述著當(dāng)年印第安所遭受的苦難，小說中寫道：“冬雪降臨之際，我們部落的人開始死去，就像這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪片，人們無聲無息地隕落、消失。……我們戰(zhàn)勝了南方的天花，頑強(qiáng)地活下來，后來逃亡到我們?cè)?jīng)簽訂條約的納多索。可是，禍從天降，從東方卷來一陣風(fēng)暴，政府鋪天蓋地的文件、條款，逼得我們無家可歸，背井離鄉(xiāng)。同胞們死無葬身之地。我們呼天不應(yīng)，喊地不靈，天災(zāi)人禍，無以復(fù)加。”

小說《痕跡》的背景是1887年美國政府議員道斯所提案的旨在剝奪印第安人土地的《道斯土地分配法》，此法授權(quán)美國總統(tǒng)可以分配劃分給印第安人的保留地，并且在沒有印第安人參與的情況下，強(qiáng)行廢除了原保留地內(nèi)所實(shí)行的部落土地所有制，將土地直接劃分給居住在保留地內(nèi)外的印第安人、戶主一定的土地，成人與兒童一部分土地。保留地的剩余土地由美國政府公開拍賣，部落土地所有制的解體也宣告了印第安人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的消亡，部落的權(quán)威已經(jīng)不復(fù)存在，保留地中的大部分土地通過拍賣的形式轉(zhuǎn)到了白人手中，部落的精神象征的“太陽舞”也被政府取締。白人在土地上隨意的砍伐，樹木倒下了，到處都是凋敝的景象，《愛藥》開篇便描寫了居留地的殘破景象：

“干涸的溝渠，毫無生氣的莊稼……居留地就在巨大的農(nóng)場(chǎng)和微風(fēng)吹過的田地的盡頭。……你遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就可以通過與小山截然相反的東西——地上的坑洞，干涸的泥沼，溝渠里的香蒲花，沼穴——來感受那些小山。……公路越來越窄，七拐和八彎之后駛上了滿是車轍、坑坑洼洼的沙礫路。路邊溝渠里長著一叢叢的藍(lán)苜蓿。……空氣中滿是灰塵。”

印第安人的土地失去了，但是白人殖民者還不滿足，還要瓦解印第安人的精神世界。從來不曾務(wù)農(nóng)的印第安人被安置在土地上不久，就被白人以各種手段誘騙走了土地，生活更加無著，境遇更加惡劣。

二 女性主義視角下的印第安女性形象

印第安部落中原本很多都維持在母系主持的結(jié)構(gòu)，在白人到來之后，維系著印第安文化與制度不存在了。白人的意識(shí)形態(tài)滲透與潛入到了印第安人的社會(huì)之中，西方社會(huì)中的男權(quán)主義思想逐漸在印第安人的社會(huì)中占據(jù)了主流，印第安女性的主導(dǎo)地位漸漸喪失，成為了男權(quán)社會(huì)的附庸。

《痕跡》中的寶林在居留地被忽視，后來去了白人城鎮(zhèn)，并在屠宰場(chǎng)找到了一份工作。但她在屠宰場(chǎng)的處境依然是一個(gè)隱形人：“我15歲，孤單，丑陋。除非他們需要我，大多數(shù)顧客和男人對(duì)我視而不見，我和破敗污染的褐色墻壁融為一體。”如同黑人作家拉爾夫·埃里森（Ralph Ellison）的小說《隱形人》中看不見的黑人一樣，寶林在白人的社會(huì)里極力想尋找一個(gè)體面的身份和位置，但白人的世界里根本沒有她的位置。無法在白人的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，又與自己的族裔文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了割裂，處于文化夾縫中的寶林去做了修女，試圖通過皈依天主教來鞏固在白人社會(huì)的地位。她迫害自己的身體和精神，希望像耶穌基督一樣再生，得到白人的認(rèn)可，但她并沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想，反被兩個(gè)社會(huì)所唾棄，最終抑郁致死。寶林是白人同化政策和父權(quán)制思想侵蝕下一個(gè)被扭曲的犧牲品。

《愛藥》開篇故事中的瓊也是父權(quán)制和白人同化政策的受害者。不堪忍受居留地的貧困生活，瓊?cè)チ税兹说拇蟪鞘挟?dāng)過招待員、美容師，但在那里她處處受到歧視。當(dāng)終于明白只有居留地才是她的歸宿時(shí)，卻在回家途中被大風(fēng)雪埋沒。瓊的悲劇不但是由于被白人社會(huì)的拋棄，還源自男性暴力的傷害。厄德里克描繪到高迪施加在妻子瓊身上的暴力：“他（高迪）的雙手還記得那些他不愿想起的事——他是如何一怒之下突然伸出拳頭，甚至來不及控制出拳的力度和速度。他曾經(jīng)參加過金手套比賽，但他的手現(xiàn)在只記得打瓊的那幾次。……他的手老是停不下來。他已經(jīng)注意到了。趁他不注意那雙手就會(huì)干出五花八門的事。”高迪曾參加過白人的拳擊賽，但失敗了，他為此把在白人社會(huì)受到的挫敗感發(fā)泄到妻子身上。

印第安人在美國社會(huì)中處于被支配的地位，而女性印第安人則是印第安人中的配角。這表明了印第安女性其實(shí)是處于雙重被支配的悲慘境地，厄德里克所寫就的印第安民族的悲歌既是本族的悲歌，更是女性社會(huì)的另一種悲歌，這是女性意識(shí)的一種呼喚與掙扎。

三 女性掙扎與獨(dú)立的形象

在厄德里克的“北達(dá)科他四部曲”中，塑造了很多具備女性獨(dú)立意識(shí)的形象，她們面對(duì)白人對(duì)于印第安精神世界的同化與瓦解，面對(duì)部落男權(quán)制度的壓迫，勇敢地挺起胸膛進(jìn)行斗爭與挑戰(zhàn)。她們努力地尋找著自我的價(jià)值，維護(hù)著部落的優(yōu)秀的傳統(tǒng)，給后輩指點(diǎn)迷津。厄德里克所塑造的女性形象將印第安女性的堅(jiān)毅與智慧描繪得異常真實(shí)與生動(dòng)。

在厄德里克的筆下，有很多寬厚仁愛與不屈不撓的女性形象，瑪麗就是一個(gè)作者著力塑造的人物，她幫助丈夫開辦工廠，幫助印第安兄弟爭取權(quán)益，這些事情已經(jīng)證明女人不一定會(huì)比男人差。即使在后來她的丈夫尼科特有了情人，瑪麗卻依然沒有喪失自我，認(rèn)為自己依然是一個(gè)獨(dú)特的自己。這是女性不依附男性存在的有力宣言。這也是厄德里克為印第安女性指出的一種出路與思維。

四部曲中的《愛藥》中的另一重要人物為露露。厄德里克在小說中給予了露露一種神奇的力量，書中言明這種力量的來源正是印第安文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)。露露同瑪麗相比，獨(dú)立與掙脫性走得更遠(yuǎn)，她勇敢地維護(hù)部族的利益，拒絕從保留地上搬走，逼迫部落委員會(huì)歸還土地。她帶著印第安人去砸毀白人在他們的保留地上所建設(shè)的廠房，露露抵制著白人社會(huì)對(duì)于他們部落的干涉與侵害。露露這個(gè)人物形象非常生動(dòng)地表達(dá)出了厄德里克的政治觀點(diǎn)。

厄德里克的作品里對(duì)于女性同性之間美好的友誼與互助寫得非常生動(dòng)，表達(dá)了女性群體互相幫助的內(nèi)在涵義，如在瑪麗分娩時(shí)，是瑪格麗特和弗勒守在她身邊，給予她力量和支持，而她的丈夫尼科特卻缺席。瑪麗在幻覺中，看到她同弗勒、瑪格麗特一起在廚房里做飯，是為她們自己，這是一種夢(mèng)幻般女性主義溫情的描述。廚房是女性的另一種精神家園與釋放情感的地方，她們可以在里面做自己想做的美食，給自己喜歡的人做菜。沒有男權(quán)社會(huì)的壓迫與種族的傾軋與歧視，女性之間互相幫助與關(guān)愛。這是一種理想的女性群體社交圈，可以讓女性真正感受到尊嚴(yán)和價(jià)值，厄德里克在“四部曲”中構(gòu)筑女性社圈，目的是使傳統(tǒng)女性力量得以復(fù)蘇。小說中女性的力量還表現(xiàn)在對(duì)男性的引導(dǎo)。部落傳統(tǒng)體制被打破后，印第安人失去了民族歸宿感，面對(duì)新的生活方式和生存環(huán)境，他們無所適從。《愛藥》中的很多男性被絕望摧毀，他們心理異化，生活失去了意義，而恰是與土地傳統(tǒng)緊密聯(lián)系的女性憑借堅(jiān)定的信仰，引導(dǎo)迷失的印第安男性回歸家園、社區(qū)和傳統(tǒng)，讓男性在大自然的懷抱中治愈了自己。

“四部曲”中這些印第安女性社圈的建立使傳統(tǒng)女性重拾力量，她們?cè)诘挚鼓行詨浩鹊耐瑫r(shí)，呼吁人們尊重自然、相互關(guān)愛。

四 結(jié)語

四部曲中的《甜菜女王》表達(dá)出來了厄德里克對(duì)于未來生活的一種美好的理想，小說的地域轉(zhuǎn)換到了法戈鎮(zhèn)。在那個(gè)地方，所有的人都在和睦相處，互相幫助，印第安人、白人、黑人、混血兒等等，男性與女性也互相尊重，平等同處，沒有歧視與壓迫，充滿了脈脈溫情。這種烏托邦式的小說充分表達(dá)出了厄德里克對(duì)于生活的一種美好展望，期待有一種和諧的民族與兩性關(guān)系。

厄德里克因其印第安的少數(shù)族裔的身份，自身民族歷史上悲慘的遭遇使其相較其他女性作家，除去女性主義意識(shí)之外，有著更多的關(guān)注自身少數(shù)族裔命運(yùn)走向與自省的使命感。當(dāng)然，她也密切關(guān)心著被種族歧視與男權(quán)壓迫下的印第安當(dāng)代女性。在這四本書中，土地與印第安人的精神與命運(yùn)息息相關(guān)，在西方文化的沖擊下，自身優(yōu)秀傳統(tǒng)如何重拾，如何健全，如何建立和諧的種族關(guān)系、兩性關(guān)系，厄德里克都有著美好的敘述。

厄德里克小說創(chuàng)作的手法采用了非常現(xiàn)代的現(xiàn)代派文學(xué)的多重?cái)⑹觯忠肓擞〉诎部谑鑫膶W(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這種表達(dá)方式上，或許也表達(dá)出厄德里克對(duì)于自身民族文化與西方優(yōu)秀文化的態(tài)度：有選擇的吸收，塑造全新的自我，這是對(duì)霸權(quán)文化的一種挑戰(zhàn)與顛覆，也是對(duì)少數(shù)族裔與女性獨(dú)立精神的一種另類的暗示。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 陳靚：《當(dāng)代美國本土文學(xué)的話語性主體建構(gòu)——評(píng)

路易絲·厄德里克作品中的敘述雜糅》，《外國文學(xué)》，2010年第5期。

作者簡介：呂華，女，1977—，內(nèi)蒙古包頭人，碩士，講師，研究方向：英語語言文學(xué)，工作單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué)外語學(xué)院。