凈土信仰與凈土圖像關(guān)系研究

[摘 要]本文主要從造像與經(jīng)變的角度論述了彌陀、彌勒兩種凈土信仰與它們圖像之間的關(guān)系。我們認(rèn)為：首先，凈土圖像的興衰與凈土信仰的興衰有著直接的聯(lián)系；其次，無(wú)論是凈土信仰，還是凈土圖像，二者最終都從佛教天國(guó)走向人間；最后，凈土圖像和凈土信仰一樣，都具有本土化的特色。

[關(guān)鍵詞]凈土信仰；凈土圖像；阿彌陀；彌勒；凈土變

[中圖分類號(hào)]B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）11 — 0057 — 02

凈土，在佛教中也稱“凈國(guó)”、“凈界”等，是相對(duì)于人世間的“穢土”而言的。彌陀凈土與彌勒凈土信仰是中國(guó)凈土信仰的主流，二者與圖像的關(guān)系也頗為密切。

一、彌陀凈土信仰與造像

漢地約在公元3世紀(jì)晚期出現(xiàn)西方凈土信仰，也稱阿彌陀信仰。四世紀(jì)中期開(kāi)始出現(xiàn)凈土造像。最早的彌陀凈土信仰記載是《法苑珠林》卷四十二《受請(qǐng)篇》中西晉時(shí)闕公則和衛(wèi)士度往生西方凈土的事跡。①不過(guò)，西晉只能是凈土信仰的萌芽，東晉以后才逐步發(fā)展起來(lái)。當(dāng)時(shí)在南方具有影響力的凈土信仰者，首推廬山的慧遠(yuǎn)。史料記載有慧遠(yuǎn)于晉安帝元興元年（402年）時(shí)與劉遺民、雷次宗等123人在廬山般若臺(tái)精舍阿彌陀佛像前，建齋立誓，共期往生西方。這可謂有明確的阿彌陀尊像的記載。②此外還有“沙門(mén)竺道鄰，造無(wú)量壽像，曠乃率其有緣，起立大殿”③；支道林“諷誦阿彌陀經(jīng)，誓生彼國(guó)……馳心神國(guó)，非所敢望，乃因匠人，圖立神表，仰瞻高儀”④；戴逵“思所以影響法相，咫尺應(yīng)身乃作無(wú)量壽、挾侍菩薩”⑤等。東晉時(shí)所表現(xiàn)的西方凈土造像皆是佛、菩薩尊像的塑造，還沒(méi)有關(guān)于凈土世界內(nèi)容的作品。

現(xiàn)存最早的表現(xiàn)西方凈土思想的造像是甘肅炳靈寺169窟6號(hào)龕一佛二菩薩造像。此三尊塑像分別有“無(wú)量壽佛”、“觀世音菩薩”“大勢(shì)至菩薩”的榜題。169窟無(wú)量壽佛龕有西秦建弘元年（420年）的題記，⑥一說(shuō)是為建弘五年。⑦

早期凈土造像，除與佛教徒崇敬的需要外，和當(dāng)時(shí)禪法的盛行也有一定的關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期，北方僧人熱衷于禪法的修行，如《高僧傳》中的《曇無(wú)讖傳》、《智嚴(yán)傳》、《曇摩蜜多傳》、《玄高傳》等記載，不勝枚舉。石窟自古就是僧人遠(yuǎn)離塵囂，禪坐修行之處，石窟中佛教塑像可以作為僧人修觀像禪法之用。東晉慧遠(yuǎn)更提出：“觀想念佛”之法門(mén)，即觀想佛的相好。他在《念佛三昧詩(shī)集序》中曰：“又諸三昧，其名甚眾，功高易進(jìn)，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號(hào)如來(lái)，體神合變，應(yīng)不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。明則內(nèi)照交映而萬(wàn)像生焉，非耳目之所至而聞見(jiàn)行焉。于是覩夫淵凝虛鏡之體，則悟靈根湛一，清明自然；察夫玄音之叩心聽(tīng)，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉？” ⑧我們看到“在慧遠(yuǎn)這里把觀想念佛與禪定、悟解佛理三者結(jié)合在一起，反映出慧遠(yuǎn)的凈土信仰和禪法、般若（智慧）相結(jié)合的特點(diǎn)” 。⑨很顯然，慧遠(yuǎn)的 “觀想念佛”只有上根之人才能做到，所以對(duì)于一般的信徒來(lái)說(shuō)還得先以具體的阿彌陀佛為媒介才能達(dá)到他所觀想的神秘境界。

阿彌陀佛造像在形制上除單尊的彌陀造像外，還有“西方三圣”、“一佛、兩弟子、兩菩薩”等式樣。中國(guó)最早的“西方三圣”樣式造像是上文所說(shuō)的甘肅炳靈寺169窟6號(hào)龕一佛二菩薩造像。只不過(guò)那時(shí)“阿彌陀佛”還稱之為“無(wú)量壽佛”。

二、彌勒凈土信仰與造像

中土的彌勒信仰基本是在兩晉南北朝時(shí)期伴隨著相關(guān)經(jīng)典的傳譯而展開(kāi)的。已知的資料顯示，關(guān)于彌勒的專門(mén)經(jīng)典，早期的主要譯本是西晉時(shí)竺法護(hù)翻譯的《彌勒下生經(jīng)》，加上后秦鳩摩羅什翻譯的《彌勒成佛經(jīng)》和北涼王族沮渠京聲于南朝宋初翻譯的《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，所謂“彌勒三部”的內(nèi)容在兩晉南北朝時(shí)就具備了。在漢地最早提出彌勒信仰的是東晉名僧道安（312——385年），他曾與弟子法遇等八人于彌勒前立誓愿生兜率天：“安每與弟子法遇等于彌勒像前立誓往生兜率。”①道安是當(dāng)時(shí)著名的高僧，精于經(jīng)義。他對(duì)彌勒的信仰，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的僧人對(duì)彌勒的重視。與道安同時(shí)的一些僧人也崇尚彌勒。《高僧傳》卷五《晉京師瓦官寺竺僧輔傳》云：“后憩荊州上明寺，單蔬自節(jié)，禮懺翹勤，誓生兜率，仰瞻慈氏。”②《晉長(zhǎng)沙寺譯曇戒傳》云：“后篤疾，常誦彌勒佛名不輟口。弟子智生侍疾，問(wèn)何不愿生養(yǎng)。戒曰：吾與和上等八人，同愿生兜率。和上及道愿等皆已往生。吾未得去，是故有愿耳。”③這里說(shuō)的和尚，即指道安。

彌勒的造像也在那時(shí)出現(xiàn)，現(xiàn)見(jiàn)最早的記錄是梁《高僧傳》中有關(guān)“苻堅(jiān)送（道安）外國(guó)金倚像高七尺，又金坐像，結(jié)珠彌勒像”④的記載，考古學(xué)家們的研究還說(shuō)明南北朝時(shí)期彌勒造像普遍且豐富，顯示了彌勒信仰已廣泛傳播的程度。宗教藝術(shù)是宗教信仰的載體，所以有彌勒信仰才會(huì)有彌勒造像。也就是說(shuō)彌勒造像當(dāng)出現(xiàn)于彌勒信仰之時(shí)或之后。經(jīng)查石窟寺中現(xiàn)今最早的彌勒?qǐng)D像為甘肅炳靈寺石窟第169窟西秦時(shí)所繪制，象旁墨書(shū)“彌勒菩薩”。⑤又以敦煌莫高窟為例，所發(fā)現(xiàn)最早彌勒造像為北魏時(shí)期，⑥時(shí)代約與法顯同期或稍后。在內(nèi)地，彌勒像出現(xiàn)的時(shí)間據(jù)記載于南朝宋元嘉八年（431），比丘尼道瓊大造形象，處處安置，其中在瓦棺寺造彌勒像二，是現(xiàn)存較早的文獻(xiàn)記錄。⑦在凈土圖像中，彌勒形象的演變大致可以分為三大階段：第一、是早期“仙佛模式”的混融階段，造像風(fēng)格就是這時(shí)的彌勒造像即沒(méi)有遵照古印度的彌勒造像儀軌，同時(shí)也沒(méi)有完全中國(guó)化，而是與中國(guó)古代的傳統(tǒng)信仰混合在一起的造像風(fēng)格。梁沈約因皇太子造彌勒像而著《彌勒贊》，內(nèi)有“道有常尊，神無(wú)恒器，脫屣王家，來(lái)承寶位” ⑧之句，把彌勒稱為神。它具有不成熟性和過(guò)渡性的特點(diǎn)；第二、是中期“交腳彌勒菩薩”和“倚坐彌勒佛”的圓融階段。彌勒造像具體表現(xiàn)為彌勒經(jīng)典中的“上生菩薩，下生佛”的形象。從十六國(guó)一直到隋代，彌勒像基本是交腳坐彌勒或思維坐姿彌勒為主流。倚坐彌勒佛像為唐代彌勒造像的典型特征。第三、是晚期的“布袋彌勒”的定型階段。北宋之后，各式各樣的彌勒均讓位于中國(guó)高僧布袋和尚的形象，至此彌勒造像的發(fā)展走向了完全世俗化與中國(guó)化的終極。

三、凈土信仰與凈土變

佛教中的凈土世界是通過(guò)“凈土變”來(lái)描繪的。所謂“凈土變”是指描繪凈土佛菩薩，及圣眾種種莊嚴(yán)設(shè)施等，以呈現(xiàn)凈土景象之圖像或雕刻。“凈土變”是唐代以后壁畫(huà)的主要題材，在石窟中具有舉足輕重的作用，也是中國(guó)佛教藝術(shù)的代表，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美情趣和文化內(nèi)涵。

凈土變系由凈土信仰之流行而產(chǎn)生，依其形式而異，通常可分為四種：藥師凈土變、 西方凈土變（是無(wú)量壽經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變、觀無(wú)量壽經(jīng)變的總稱）、彌勒凈土變及觀音凈土變。此外還有靈山凈土變、十方凈土變、毗盧舍那凈土變等。

在諸多凈土變中，最流行的凈土變乃阿彌陀之西方凈土變。阿彌陀信仰自我國(guó)南北朝以來(lái)就受到僧俗的推崇與喜愛(ài)，隋唐時(shí)甚為流行，至唐代達(dá)到鼎盛時(shí)期，并取代北朝以來(lái)的彌勒信仰，成為信仰的主流。傳善導(dǎo)大師親自繪有西方凈土變相三百幅。竺跡著有《善導(dǎo)大師與藝術(shù)》一文，詳細(xì)介紹了凈土變相及凈土藝術(shù)的流衍。在善導(dǎo)之倡導(dǎo)之下，凈土宗蓬勃一時(shí)，以阿彌陀佛往西方極樂(lè)凈土為中心主題的凈土變隨之出現(xiàn)。史載寺院壁畫(huà)，如長(zhǎng)安凈土院吳道子畫(huà)之“西方變”；云花寺趙武端畫(huà)之“凈土變”；洛陽(yáng)大云寺尉遲乙僧畫(huà)之“凈土經(jīng)變”；敬愛(ài)寺大殿西壁劉阿祖畫(huà)之“十六觀”等。

敦煌最早的石窟北涼三窟即268、272、275的構(gòu)圖中透露出凈土思想是后世凈土變相發(fā)展的濫觴。三窟的蓮花化生、蓮池等圖像都是凈土變的基礎(chǔ)。自唐至宋，敦煌有不少阿彌陀佛凈土變或西方變，如第33、70、114、139A洞的凈土變。隋唐時(shí)代莫高窟西方凈土變和其它凈土變大幅大量的出現(xiàn)，不但反映隋唐時(shí)敦煌凈土信仰的蓬勃發(fā)展，重要的是還反映了佛教徒的信仰從尊像的觀想崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饑?guó)凈土的向往。

四、凈土信仰與凈土圖像的關(guān)系

從佛教圖像與佛教信仰的發(fā)展歷史來(lái)看，二者總體上來(lái)說(shuō)具有一致性。如隋唐之前中國(guó)儒釋道三教正處于相互斗爭(zhēng)與排斥時(shí)期，所以在全國(guó)13個(gè)省100多余石窟中找不到一座“三教合一”的石窟造像。唐宋之后，三教趨于融攝的趨勢(shì)，故有宋之“三教合一”造像的盛行。同樣，凈土圖像與信仰的關(guān)系也如此。

具體地說(shuō)凈土圖像的興衰與凈土信仰的興衰有著直接的聯(lián)系。阿彌陀凈土信仰早在漢魏之際就已傳入中國(guó)內(nèi)地，到南北朝后期，由于曇鸞的大力提倡而影響劇增。彌陀凈土學(xué)說(shuō)因其簡(jiǎn)單易行，而更容易為廣大信眾所接受。入隋之后，又得到智者大師、道綽等的弘揚(yáng)。道綽在其《安樂(lè)集》中從多方面比較了彌勒凈土與彌陀凈土的優(yōu)劣，盛贊彌陀凈土之優(yōu)，貶抑彌勒凈土為劣；智者大師《凈土十疑論》中也有“揚(yáng)彌陀，抑彌勒”的說(shuō)法。至隋代阿彌陀信仰已經(jīng)超過(guò)彌勒信仰，成為當(dāng)時(shí)的主流信仰。在凈土造像方面的影響，依藍(lán)吉富據(jù)《金石萃編》卷三八一四○以及《八瓊室金石補(bǔ)正》卷二四一八，隋代各種造像數(shù)目阿彌陀佛像13尊，彌勒佛像9尊，⑨彌陀佛像多于彌勒佛像。而南北朝時(shí)期，彌陀佛像16尊，彌勒佛像48尊，彌勒佛像遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于彌陀佛像。

其次，凈土信仰和凈土圖像的關(guān)系還體現(xiàn)在，二者最終都從佛教中的凈土天國(guó)走向人間的天國(guó)。如敦煌凈土經(jīng)變由初唐及宋，上生經(jīng)變與下生經(jīng)變合為一壁，表明人間與天國(guó)相通達(dá)，乃佛教藝術(shù)世俗化的表現(xiàn)。之后，凈土圖像在內(nèi)容上表現(xiàn)的也是“人間”的天國(guó)。從凈土造像來(lái)考察，彌勒造像由“交腳彌勒菩薩”、倚坐彌勒佛”到“布袋彌勒”的定型標(biāo)志著凈土圖像世俗化的最終完成。可以說(shuō)凈土圖像的世俗化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是凈土信仰的世俗化。

最后，凈土圖像和凈土信仰一樣也具有本土化的特色。如敦煌第25、61、196、205、445窟中雖然是描繪的“天國(guó)”景象，但所用勞動(dòng)工具，都是當(dāng)時(shí)中國(guó)的農(nóng)用工具。再如現(xiàn)藏于河南博物院的“趙安香造阿彌陀佛石像”（北魏386——534年），在服裝上肩披中國(guó)婦女流行的帔帛，在背光上有兩條交尾的螭龍順著背光尖端向兩側(cè)而下，將中國(guó)傳統(tǒng)的龍的形象融入凈土圖像中，說(shuō)明外來(lái)藝術(shù)逐漸被本土文化所圓融。

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕