東千佛洞

往東千佛洞的路上，見時斷時續的夯土城墻撲面而來，同行的人指點，說是鎖陽城遺址。鎖陽城建于漢朝，自古便是兵家必爭之地。歷經唐末、五代、宋初的曹氏及張氏歸義軍時期，后被西夏占領，明代重修，移哈密衛于此，明末城廢。

我看到管理員舉著手電筒，踏著夜色去巡視洞窟。星星越來越稠密，像是另一個天上的國度，遠遠望去，燈火輝煌。而我，衣著單薄地坐在帳篷旁，想象那束光，是怎樣穿越時空，向黑暗中的我筆直地射來。

東千佛洞，又名接引寺，因位于敦煌千佛洞和安西榆林窟以東而得名。洞窟開鑿于長山子北麓的古河道兩岸，現存23窟，東崖9窟，西崖14窟。保存有壁畫塑像的有9窟。壁畫總面積共計486平方米。

敦煌莫高窟向東，139公里處，安西縣橋子鄉南峽谷內，有一處隱秘的寶藏，叫做東千佛洞。這里方圓百里寂無人煙，古疏勒河早已改道，露出干涸的河床，滿目遮天蔽日的荒漠里，唯有洞窟堅守在河兩岸長山子北麓山崖上。相比莫高窟與榆林窟，它更像是被世人遺忘在天邊的一處奇葩，如佛的蓮花寶座靜靜地開放，散發著超世脫俗的淡淡清香，絕世而獨立。

東千佛洞始建于西夏時期。西夏立國后，曾在各軍事要地設置了十二監軍司，每一監軍司都仿宋制立有軍名，規定駐地，委任豪右貴族分別統帥部眾。西平軍司駐瓜州，瓜州一度成為統轄河西地區政治、軍事和文化的中心

西夏中晚期，西夏權臣弄權分國，西夏仁宗皇帝李2rBvXLf22jwr0FOsz+IGOI9UUCuwpE6OY78Zl+LO59g=仁孝一度被迫遷居瓜沙，不修內政，唯重佛事。東千佛洞大概就開鑿于這一時期。莫高窟、榆林窟皆為西夏在前朝洞窟的基礎上重修和繼續開鑿，而西夏時選址新建的，東千佛洞是唯一的一座。這也是安西東千佛洞和榆林窟的西夏佛教藝術遠勝于敦煌莫高窟的重要原因，它們代表了西夏佛教藝術的最高成就。

安西古稱瓜州，康熙皇帝大敗葛爾丹后改名安西，意為安定西域，如今它又改回原來的名字。瓜州安西，安西瓜州，像一個人的兩個名字，一個大名一個小名，哪個大來哪個??？

我還是喜歡叫它安西，安西，在風里輕輕地喚它，像是呼喚心底親愛的人。

安西風大。下了車，站不穩，不住腳地被風吹著走。同行的女孩子的帽子被風刮走了，她奔跑著追去，一直跑了很遠。我壓著被風撕扯的衣襟，看成群風力發電機葉輪在呼呼地轉著。那大葉輪想要把安西所有的風都變成電。

西夏仁宗李仁孝在中國的歷史上是一個比較有作為的皇帝，他在位的55年是西夏的鼎盛時期。仁宗注重法制，他制定并推行的《天盛年改定新律令》，共分20章，計1460條，其內容包括刑法、訴訟、民事、婚姻、經濟、行政等。這是西夏最完整的法典，被國外學者稱為“中世紀獨一無二的法律文獻”。

天盛七年（1155年）九月，仁宗皇帝騎馬去賀蘭山打獵，因為道路崎嶇不平，跌傷了愛馬，一時間很是惱火，下令要殺修路的官吏。尚食官阿華在旁邊諫言，說：“為了一匹馬而殺人，是貴畜賤人，法律上沒有這樣的規定，道義上也不合適，如此豈能讓國人服你？”他聽后只得作罷?？梢姵酥贫ǚ桑彩莻€守法的皇帝。

西夏時期，禪宗《六祖壇經》和密宗《禪源諸全集都序》等重要經典皆被譯成了西夏文。禪宗主張修習禪定，而密宗在修行方式上更是有著很多不允許公開的秘密傳授，充滿神秘色彩。人們在遠離村鎮的寂靜處開鑿石窟，入山修行蔚然成風，東千佛洞成為禪僧自我修煉的理想之地。這里，曾經是盛極一時的佛教洞窟之一。

想起藏傳佛教噶舉派密宗修行大師米拉日巴，曾修習咒術施之仇人，結果給家鄉村莊帶來了極為嚴重的破壞，使許多無辜的人喪生。他悔之莫及，隱居深山苦修，消除惡業。米拉日巴以一己之力修建了九層閣，就是現在西藏的賽卡古托寺廟，修建過程中有人幫他，哪怕只是搬來一塊石頭，他也必先將它搬回原處。他以青草為食，皮膚漸成綠色。如此十八年后，終成正果。

往東千佛洞的路上，見時斷時續的夯土城墻撲面而來，同行的人指點，說是鎖陽城遺址。鎖陽城建于漢朝，自古便是兵家必爭之地。歷經唐末、五代、宋初的曹氏及張氏歸義軍時期，后被西夏占領，明代重修，移哈密衛于此，明末城廢。

下車到鎖陽城遺址走走，依稀能看出城池曾經的規模闊大。鎖陽城分為內城外城，延綿的烽燧，時斷時續的城郭連接著箭臺和瞭望臺，烽火臺之間的城墻上，仍堆放著許多當年御敵的礌石。隨處走走，大量土臺、房屋及其他建筑物遺跡，零碎磚瓦、陶片隨處可見，時不時還能看到銹蝕的銅幣、小鐵器等?；颐擅傻逆i陽城，只有紅柳和一些沙生植物生機勃勃地生長其中，此外，空無一人。風繞過城墻，接著吹。風聲里，仿佛隱藏著吶喊、沖殺、兵器相撞的聲音。

鎖陽城原名苦峪城。傳說唐朝名將薛仁貴進兵西域，在苦峪城一舉打敗西域軍隊，在城里舉行慶賀儀式，不料被趕來救援的哈密國元帥蘇寶同圍困。唐軍與之兵力過于懸殊，突圍無望，據守至糧草盡絕。時值寒冬臘月，城內士兵饑寒交迫，死于非命，大軍幾近絕望。正在此時，有士兵發現地下埋有許多肥大的植物塊根，食之頓覺精神倍增，薛仁貴聞訊令將士掘而食之，一時間三軍精神振奮，驍勇異常，終于打敗了蘇同寶，為朝廷建下奇功。此植物塊根正是鎖陽。唐太宗于是將苦峪城賜名為鎖陽城。

想起在安西街上，小攤上到處賣褐色的干鎖陽，視之形狀可疑，如排好隊的男根。鎖陽是一種植物塊莖，小紅蘿卜一般，食之可以壯陽。安西三絕之一，是用鎖陽泡制的藥酒。男人來了一定不能不喝。

西路紅軍西進新疆途中最后一戰，是在鎖陽城打的。滿目斷壁殘垣，又平添了些許悲壯，掩不盡的刀光劍影，已是草木萋萋。

落日輝煌地趕來，然后匆匆謝幕。鎖陽城城郊一座高大的夯土堡壘沐浴在落日的余暉中，依稀可辨舊日的輝煌，這就是著名的塔爾寺?！洞筇莆饔蛴洝份d，高僧玄奘曾在寺廟內停留，講經月余。

夜做一夢，進了鎖陽城，到處賣煮鎖陽、蒸鎖陽、炸鎖陽、煎鎖陽……鎖陽有紅白之分，吃起來味道也不一樣，據說白的面甜，好吃一些。吃飽了接著守衛鎖陽城嗎？

橋灣城還遠著呢，這次是去不了了。那里曾掛有一大一小兩面人皮鼓，臟臟的黃色，敲起來“撲撲”的聲音，像有人斷斷續續地嗚咽。

出鎖陽城，車又開了許久，方到東千佛洞。夜色深了，管理員住在洞窟改造的屋內。我們扎了帳篷，找了個避風的山崖旁，準備露營。

夜晚，比別處來得早來得徹底，一團濃得化不開的墨。星星一顆顆次第亮了起來，像燈籠，風背后的手，一盞盞點亮它們。

我坐在山坡上，仰望星空。不眨眼睛的北斗七星明亮?！兜啦亟洝防镎f七星，一天狼，二巨門，三祿存，四文曲，五廉貞，六武曲，七破軍，北斗七星斗柄西，天下皆秋。

我看到管理員舉著手電筒，踏著夜色去巡視洞窟。星星越來越稠密，像是另一個天上的國度，遠遠望去，燈火輝煌。而我，衣著單薄地坐在帳篷旁，想象那束光，是怎樣穿越時空，向黑暗中的我筆直地射來。

今夜，我想用北斗星作酒盞，一醉方休。醉了，天更黑了。東千佛洞的星空下，有流星墜落在山梁背后。

流星是塊冰糖，有甜味彌漫開來。起風了。

第二天，買了門票，進入洞窟。偌大的洞窟，只有我們一行人緩緩走近，滿懷期待。管理員打開石窟的木門，“吱呀——”一聲，芝麻開門，這里是阿里巴巴故事中四十大盜的寶藏嗎？

舉著手電筒，斂聲靜氣地走進洞窟，經變畫、各種曼陀羅、供養人、伎樂、甬道的卷草、蓮花圖案紛至沓來……窟外時間靜靜流淌。管理員給了我們極大的自由，只要不拍照，可以在洞窟內凈心斂氣地慢慢地觀賞。

佛教講究“悟”。石窟常常被開鑿在遠離人跡、環境幽雅之地，宜于靜思悟道。想當年，西夏的鐵騎馳騁河西，這寂寞的山野被忽略了，偏遠而荒蕪注定了它的寂寞與蕭條。只有那些苦苦追尋真理的佛教信徒們，執著地為信念尋找歸宿。當他們來到這里，內心的寧靜與這里的幽靜無比契合，一陣抑制不住的驚喜堅定著他們的意志，夏天的酷熱、冬天的寒冷沒能嚇退他們，從此之后，“丁丁當當”的鑿石之聲在山谷里回蕩，如同他們潛心向佛誓言，一點點在陡峭的山崖間鑿刻而成。

東千佛洞石窟處后來河流改道，人們在這里打出四眼古井，供修行者生存之用?，F在水井的遺跡仍清晰可辨。這樣干旱的山谷，地表和地下全是堅硬的巖石，在這里挖出一眼水井來，是多么不容易??！“丁丁當當”的鑿石之聲，夾雜著開窟者和修行者的無上功德。

東千佛洞現存洞窟中塑像多為清代重塑，且讓我們更多地將目光投向保留著西夏原貌的壁畫吧。

西夏石窟開制上仿照新疆龜茲形洞窟。石窟的前半部為殿堂，后半部為甬道式中心柱。壁畫中涅槃變和說法圖，是西夏時期的巨幅杰作。后壁的說法圖與中心柱背面的涅槃變相對，在這空間緊湊光線晦暗的后甬道里，產生了一種玄幻神秘的藝術效果。

龜茲是我國古代西域大國之一，龜茲石窟是中國佛教石窟中開鑿最早的，比莫高窟歷史更加久遠。五世紀初，白馬馱經的高僧鳩摩羅什，就是龜茲國人，其母為龜茲國王之妹。鳩摩羅什先習小乘，后改信大乘佛教，龜茲自此始有大乘佛學。后涼呂光攻破龜茲，挾持鳩摩羅什返歸中原，龜茲大乘佛教趨于衰微。

唐初，玄奘赴印度途中，曾經在龜茲國滯留六十日，并且在《大唐西域記》卷一中細述國之情形：“屈支（龜茲的別稱）國，東西千余里，南北六百余里，國大都城周十七、八里。宜糜麥，有粳稻，出蒲萄石榴，多梨柰桃杏，土產黃金銅鐵鉛錫。氣序和，風俗質。文字取則印度，粗有改變……”

這是一個讀之美麗而富饒的國度。《大唐西域記》中記載了這樣一個故事，很久以前，一個非常崇信佛教的龜茲國王，想去印度諸地瞻仰圣跡。于是，他命他的弟弟替他監國，暫攝國政。當國王啟駕西行時，其攝政之弟趕來送行，送給他一個密封的金函，囑咐兄長務必妥為保管。國王很奇怪，問道：“這是什么東西？為什么要用金函盛之，并且密封？”其弟答曰：“您就別問了，只是請您隨身帶著，妥為收藏，待回駕之日始可開啟?！眹?b style="display:none;">k9YeQUf/Ppskgq35EG59Aw==答應了。國王西行許久之后返回。升殿視事之日，有人嫁禍其弟說：“國王西行，令弟監國，弟不專心事國，淫亂后宮。”國王大怒，欲對其弟處以嚴刑。他的弟弟說：“我不愿推卸責任，但刑前乞請大王開啟昔日臨行時所贈金函。”國王令護軍取出金函，開封一看，函內裝了一截男性生殖器。國王視之問道：“你讓我看這個是什么意思？”其弟從容回答：“昔日王兄遠游之前，令我監國，我就知道會有人陰謀嫁禍于我，于是自斷生殖器以明心志，生殖器在王兄遠行前已斷，怎么能夠淫亂后宮？請王兄明鑒。”龜茲王又懼又慚，釋其無罪，從此益加親近，任其出入后庭，沿途不加阻撓。

這一日，王弟在路上行走，見到有路人趕著五百公牛，說是要前往閹割。王弟想到自己殘缺，形同廢人，很同情五百頭公牛的命運，于是以自家財富為五百公牛贖身。佛陀贊許他的功德，以大慈悲力恢復他的男形。王弟因為自己重獲健康，不再出入后宮。龜茲王很奇怪，問他緣由。王弟以實情告之。龜茲王深感驚奇，為了表彰其弟忠心事國、弘揚佛陀之神跡，下令撥國庫之款修建新寺，命名為“奇特寺”。該寺修建在龜茲王城西門外西北方向，過一條小河就能到達。公元七世紀初，玄奘西行途經龜茲，曾經前往此寺。龜茲古國許多耆艾宿老、碩學高才、遠方俊杰都掛錫于此?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌酚涊d，龜茲大德高僧木叉鞠多就住在這里。

木叉鞠多是龜茲的小乘大德高僧，他認為大乘為“異說”，并與玄奘辯經，結果木叉鞠多落敗。大乘佛教在龜茲獲得了傳播機會。

接著看佛涅槃經變圖，釋迦佛于娑羅雙樹間右脅而臥，為眾弟子講說《大般涅槃經》?！洞蟀隳鶚劷洝吩谥袊鸾塘鱾魇飞希徽J為是佛陀最后最高的教說。

釋迦寂滅，神態安詳、莊嚴。壁畫中諸天人眾聞知釋迦將要涅槃，紛紛前來作供養，諸天弟子舉哀，悲痛欲絕，神態各異，有的淚流滿面，有的抱頭痛哭，有的咬斷舌頭，有的抓破臉面，有的昏厥不醒，有的悲痛過度，不能自持，種種情狀，生動感人，視之令人難忘。

《大般涅槃經》中說，“一切眾生悉有佛性”。舉了貧女寶藏、力士額珠兩個故事做譬喻。

貧女寶藏講的是貧女家的地里藏有許多真金寶藏，家人大小沒有知道的。時有異人指點，并在她家掘出大量真金之藏。

力士額珠則講王家有大力士，其人眉間有金剛珠。與人較力相撲，以頭相抵，珠沒膚中，并不自知。其處有瘡，后有良醫診療，方才知道。

由此可知眾生皆有不為人知的隱藏的力量，等待機緣發掘。

《大般涅槃經》還說，“一闡提人亦能成佛”。 北山信禪師曾經贊嘆釋迦成道以詩云：“六年凍得眼無光，一見明星雪后霜。擔水出山頻喚賣，不知江海白茫茫！”

釋迦牟尼棄國出家，經六年苦行，在菩提樹下坐禪。有一天半夜時分，忽見天空明星閃爍，大徹大悟，解脫頓悟成佛。這個說法似乎異于平常的說法，我一直以為釋迦是在飲用了牧羊女的羊奶之后，在菩提樹下頓悟成佛的。釋迦成佛后，講經說法四十九年，普度眾生。深山之泉，清涼甘美，飲之使身心舒暢。釋迦好心，從深山擔著佛法甘泉到山下叫賣。正叫賣之時，忽然發現原來山腳下，竟也有著純凈的江海，白茫茫的一片。

這是一個動人的故事。釋迦固然是佛，蕓蕓眾生又何嘗不是天真本然佛？自身本來是佛，只是由于無明的障蔽才使佛性隱晦不顯。只有于日常生活中注意修行，就會發現，原來組成人的軀體，就是供奉著佛陀的殿堂??！

東千佛洞的西夏窟，大多是誦經修行供養的佛窟，也有影窟。第4窟就是一座高僧影窟，其窟形和壁畫布局同佛窟相似，但在中心柱正壁開鑿一覆缽塔形龕，塑身著俗裝的高僧像，這種形制通常用于舍利塔。高僧在西夏具有很高的社會地位，供奉高僧是西夏社會的普遍習俗，顯而易見，這樣的洞窟是為了紀念某位高僧而建造的紀念窟。在漫長的歲月之后，我們已經不知道第四窟是為了紀念哪位高僧而修。公元1911年9月27日（明治49年9月27日），日本人吉川小一郎考察安西東千佛洞，他在日記中寫道：當時，這里還住著一位道士，駐守洞窟，得了重病，即將面臨死亡。高僧、道士、考察者，一一從洞窟走過。

第2窟普賢變壁畫中，繪有玄弉取經圖。玄弉取經圖在榆林窟已經出現。但是將玄弉取經畫面放在水月觀音經變圖重要位置，而且還有大梵天王為他凌空護衛，使玄弉取經成為經變圖中心，形成統一和諧畫面的，僅此一處。

1990年敦煌國際學術討論會上，著名敦煌學家段文杰先生發表《新發現玄奘取經圖探討》一文，說：“安西榆林窟和東千佛洞六幅玄奘取經圖的發現，堪稱稀世之珍，在研究佛教思想的演變，研究中印文化交流的歷史，研究《西游記》成書之前主要人物藝術形象的創造和完善過程，是難得的形象資料。”

玄弉取經路途艱難，故事里的玄弉該夜渡葫蘆河了，我在壁畫上看到葫蘆河洶涌的河水翻滾，異常兇險。

西夏人經過較長時間的努力，打破了早期中原王朝公式化、模式化的影響，終于創造出了黨項人的藝術珍品。

壁畫中山川景物意境深遠，人物形象精細準確，宏偉建筑的構圖精巧，皆與宋畫一脈相承。我懷疑西夏畫家有著過人的天賦和高超的藝術素養之外，還可能有傳自南京的粉本，于昏暗的洞窟閃閃爍爍的油燈下，一點點地對照著描上洞窟的墻壁。

“丁丁當當”的鑿石之聲寂寞回響，洞窟昏暗，西夏畫師們的內心是愉悅而光明的嗎？

洞窟里畫師對佛國世界的描繪，集中了他們對美好事物的向往和對人生百態的藝術審美。佛、菩薩、弟子、僧人、行者、官吏、侍女、伎樂，包括他們的衣冠、旌節、舞蹈、樂器及裝飾圖案，可以說是當時西夏社會圖景的再現。身著黨項服飾的貴族手捧鮮花，堂而皇之地走上了莊嚴佛殿的壁墻之上。

東千佛洞壁畫既繼承了唐、宋禪宗內容的圖像，同時又有大量的藏傳佛教的內容出現。觀音曼陀羅、文殊變、普賢變、凈土變、藥師凈土曼陀羅、水月觀音、供養菩薩、八臂觀音、十一面觀音、綠度母、金剛、力士、接引佛、舞伎……可謂容納了中原、西藏、西域、印度等各流派、多民族的佛教藝術風格之后，形成了具有自身民族特點的佛教藝術，這是瓜、沙地區無數西夏畫師們對中國佛教藝術的偉大貢獻。

且說說觀音曼陀羅壁畫吧，壁畫中兩位妙齡少女模樣的觀音，一位著綠色露臍短上裝，一位著藍色露臍短上裝，皆著超短裙，手操攀枝，似站似舞，姿態翩然。這兩位觀音的服飾，千年之后依舊走在時尚的前沿，在她們的腿部，繪有獨特的花紋，是紋身嗎？還是時尚。

終于到了要離開東千佛洞的時間了，洞窟的木門在我們身后“吱吱呀呀”地關閉，接下來，是管理員落鎖的金屬鎖頭碰撞的聲音。山谷里最浪漫的色彩被重新定格在黑暗的洞窟里，那美麗的觀音如圣潔的東方神女，在如此荒蕪的山谷，散發著純粹的美。她晗首間，隱藏著一個王朝寧靜的笑容和夢想嗎？

車漸行漸遠，漫無邊際的荒漠鋪陳開來。

王琰 祖籍遼寧沈陽，七十年代生于甘肅甘南。中國作協會員。出版著作《格桑梅朵》《天地遺痕》，作品在《天涯》《散文》等刊物發表，并收入各種選集。曾獲甘肅省黃河文學獎一等獎等獎項。現供職于蘭州市文聯。