馬克思社會(huì)分工理論的若干思考

摘 要：正確理解馬克思社會(huì)分工理論，對(duì)解決我國(guó)目前出現(xiàn)的諸多社會(huì)問(wèn)題、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。文章從馬克思社會(huì)分工理論的產(chǎn)生的根源、社會(huì)分工理論的本質(zhì)和社會(huì)分工理論的當(dāng)代價(jià)值等方面深入研究，對(duì)在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不無(wú)裨益。

關(guān)鍵詞：馬克思 社會(huì)分工 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：F014.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2013）01-021-02

社會(huì)分工既是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的杠桿，同時(shí)也是造成人的片面發(fā)展的根源，這是人類(lèi)必須面對(duì)的問(wèn)題，也是我國(guó)在選擇社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)必然面對(duì)的問(wèn)題。馬克思社會(huì)分工理論是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的一般理論基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。

一、馬克思社會(huì)分工理論產(chǎn)生的根源

社會(huì)分工之所以產(chǎn)生和存在是因人類(lèi)需要的本性，就個(gè)體來(lái)說(shuō)，其自身的勞動(dòng)能力和滿(mǎn)足需要的能力是有限的，這種需要的多樣性和層次性與個(gè)體勞動(dòng)能力的局限性之間的矛盾是社會(huì)分工產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在根源。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段，原有的自然分工逐漸消失了，出現(xiàn)了相對(duì)剩余勞動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)分工。從此，社會(huì)分工在交換和發(fā)展的狀態(tài)下不斷向前推動(dòng)。（1）需要的多樣性與自身勞動(dòng)能力的局限性間的矛盾是社會(huì)分工的內(nèi)在根源。個(gè)人都習(xí)慣從自身的需要出發(fā)去從事各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，然而，人的需要是分層次的：“生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。”但個(gè)人的勞動(dòng)能力是局限的，必須依靠他人的力量滿(mǎn)足自身多樣化、多層次的需要，他們之間互相補(bǔ)充、互為滿(mǎn)足對(duì)方的需要，每個(gè)人所從事的勞動(dòng)出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化的時(shí)候，社會(huì)分工就產(chǎn)生了。馬克思指出：“由于人類(lèi)自然發(fā)展規(guī)律，一旦滿(mǎn)足了某一范圍的需要，就會(huì)創(chuàng)造出新的需要。”不斷推動(dòng)歷史的進(jìn)步。（2）社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段和相對(duì)剩余勞動(dòng)力的產(chǎn)生是社會(huì)分工的歷史條件。社會(huì)分工的形成需建立在一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平上，人們擺脫了其他某些必要?jiǎng)趧?dòng)而專(zhuān)門(mén)從事某種勞動(dòng)，“只有在每一個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)某種商品時(shí)所花的勞動(dòng)時(shí)間多于自己對(duì)這商品的需要的情況下，分工才能出現(xiàn)。”它是當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段時(shí)出現(xiàn)的相對(duì)剩余勞動(dòng)這一客觀條件基礎(chǔ)之上最終得以形成的。（3）交換和發(fā)展是社會(huì)分工的推動(dòng)因素。從自然分工向社會(huì)分工過(guò)渡的歷史進(jìn)程中，交換及其發(fā)展在社會(huì)分工的形成過(guò)程中起到了極為重要的推動(dòng)作用。隨著交換的不斷發(fā)展，人們不僅在交換中能夠換取各自的所需，而且另一部分人專(zhuān)門(mén)從事交換勞動(dòng)，出現(xiàn)了一個(gè)根本不用生產(chǎn)，存在于生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的中間人，第三次社會(huì)分工出現(xiàn)了。可見(jiàn)，交換和分工在相互作用中不斷地發(fā)展和演變。

二、馬克思社會(huì)分工理論的本質(zhì)

“社會(huì)分工是一個(gè)不斷深化、細(xì)化的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)分工的本質(zhì)是人類(lèi)勞動(dòng)的社會(huì)存在形式，反映了人與自然之間、人與人之間的關(guān)系，更反映了人與自然之間、人與人之間的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系，是生產(chǎn)方式的直接體現(xiàn)。”

1.社會(huì)分工是人類(lèi)勞動(dòng)的社會(huì)存在形式。人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐從開(kāi)始就是社會(huì)性的勞作，協(xié)作是人類(lèi)勞動(dòng)存在的一般形式，從人類(lèi)有了生產(chǎn)實(shí)踐以來(lái)，就必然產(chǎn)生不同勞動(dòng)者不同勞動(dòng)之間的相互配合、依存的存在形式。個(gè)人一旦離開(kāi)群體，失去了相互之間的勞動(dòng)協(xié)作，就無(wú)法生存下去。社會(huì)分工從本質(zhì)上說(shuō)就是一種勞動(dòng)協(xié)作，馬克思指出：“只要?jiǎng)趧?dòng)是有用的勞動(dòng)，他就能與其他各種勞動(dòng)相交換，因?yàn)榧热凰鼈儽舜瞬煌㈦`屬于人的需要的不同領(lǐng)域。”從還沒(méi)有不同人的勞動(dòng)領(lǐng)域的簡(jiǎn)單協(xié)作到逐漸出現(xiàn)勞動(dòng)領(lǐng)域的劃分，但劃分只是一種臨時(shí)性、偶然性的行為的復(fù)雜協(xié)作，再到有勞動(dòng)領(lǐng)域，并且固定化、專(zhuān)業(yè)化的勞動(dòng)行為——社會(huì)分工。它們都是人類(lèi)勞動(dòng)存在的社會(huì)形式，它們反映了人類(lèi)勞動(dòng)的社會(huì)形式有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的復(fù)雜過(guò)程。

2.社會(huì)分工是生產(chǎn)方式的直接體現(xiàn)。社會(huì)分67a05d4475a6c4378fa65e33b17af728c759b64a2deeefc85cc9fae9a78de8ec工是勞動(dòng)的社會(huì)存在形式，反映了人與自然之間的關(guān)系，也反映了人與人之間的關(guān)系，更反映了人與自然之間、人與人之間矛盾運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。因此，社會(huì)分工是生產(chǎn)方式的外化形式。首先，社會(huì)分工反映了人與自然之間的關(guān)系。人類(lèi)既是能動(dòng)的自然存在物，也是受動(dòng)的自然存在物。人類(lèi)通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)的在自然界中獲取保持自身生存的衣、食、住等物質(zhì)生活資料。同時(shí)人類(lèi)在獲取物質(zhì)生活資料時(shí)也受到自然界的限制和制約。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，不斷地加深了人與自然的分化，人類(lèi)的不斷實(shí)踐是人與自然分化的根本原因，而實(shí)踐能力的大小取決于構(gòu)成群體的單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)能力及其組合方式，生產(chǎn)力水平在實(shí)踐活動(dòng)中就至關(guān)重要，一是社會(huì)分工體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展。因此，社會(huì)分工決定并直接反映了人與自然之間的關(guān)系。其次，社會(huì)分工反映了人與人之間的關(guān)系。馬克思指出：“人們用以生產(chǎn)自己生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式是這些個(gè)人的一定的生活方式，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”分工意味著生產(chǎn)資料和社會(huì)勞動(dòng)在不同領(lǐng)域、不同部門(mén)之間的劃分，以生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品的多樣性為標(biāo)志的一種在技術(shù)形式上的分配。“分工發(fā)展的各個(gè)階段還決定個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系。”而這些關(guān)系正是人與人之間關(guān)系的核心內(nèi)容，人與人之間的各種關(guān)系總是建立在分工關(guān)系基礎(chǔ)之上的。再次，社會(huì)分工還反映了人與自然和人與人之間關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。人與自然的關(guān)系制約著人與人之間的關(guān)系，反過(guò)來(lái)人與人的關(guān)系也同樣制約著人與自然之間的關(guān)系。在不同的歷史階段，人們與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有關(guān)系也不同，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸取代落后的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)分工的發(fā)展變化直接體現(xiàn)了人與自然和人與人之間矛盾運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，是社會(huì)生產(chǎn)方式的直接體現(xiàn)。

3.社會(huì)分工是人類(lèi)文明程度的標(biāo)志。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)的發(fā)展是以生產(chǎn)方式的發(fā)展和進(jìn)步為標(biāo)志的，不同的生產(chǎn)方式能反映人類(lèi)文明程度的不同。恩格斯指出：“文明時(shí)代的社會(huì)發(fā)展是這樣一個(gè)階段，由分工產(chǎn)生個(gè)人之間的交換，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)。”無(wú)論是從自然分工向社會(huì)分工的過(guò)渡，還是奴隸社會(huì)分工、封建社會(huì)分工、資本主義社會(huì)分工之間的發(fā)展演變，不同階段的社會(huì)分工都分別體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期的文明程度。是迄今為止全部文明時(shí)代的基礎(chǔ)。

三、馬克思社會(huì)分工理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思社會(huì)分工理論是以人的發(fā)展為價(jià)值取向的，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也同樣是以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，因此，馬克思社會(huì)主義分工理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

1.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有借鑒價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，分工不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)文明程度的不斷提高，為人類(lèi)社會(huì)積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，豐富了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活的內(nèi)容。但與此同時(shí)，分工也同樣破壞了自然原有的平衡，引發(fā)了人與自然之間的矛盾，異化了各種社會(huì)因素。就我國(guó)現(xiàn)階段來(lái)看，社會(huì)生產(chǎn)力水平不高，發(fā)展不平衡的狀態(tài)下，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，當(dāng)前我國(guó)利益關(guān)系復(fù)雜化、價(jià)值觀念多元化既迫切要求我們努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)分工。因此，現(xiàn)階段我國(guó)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)分工，繼續(xù)堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，調(diào)整好人與自然、人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)人與人之間的公平、公正、和諧相處的發(fā)展，又要保持人與自然之間和諧相處的發(fā)展，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。從根本上來(lái)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)分工的必然要求。因此，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中要吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思社會(huì)分工理論指導(dǎo)實(shí)踐。

2.我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論支撐。生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)了分工，隨之而來(lái)的是分工超越了地域界限形成了世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展。馬克思社會(huì)分工理論是中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論支撐。特別是馬克思的社會(huì)分工原理及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)用所體現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)分析法，是我國(guó)在科學(xué)發(fā)展的今天在理論創(chuàng)新上應(yīng)該借鑒和運(yùn)用的。“在對(duì)外開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)ryWkP24yFJYShW/HfXnU5A==又是同世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相連接并逐步成為整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一部分。我們需要深入研究國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行過(guò)程的規(guī)律性，研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，更要著重研究應(yīng)如何提升我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和在國(guó)際分工中的位置。”馬克思關(guān)于社會(huì)分工的范疇和原理，是我們研究現(xiàn)有國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局下如何求得我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的理論武器。

3.從實(shí)際出發(fā)，消除城鄉(xiāng)差別下的舊式分工。構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，實(shí)質(zhì)是消除城鄉(xiāng)差別下的舊式分工。馬克思認(rèn)為舊式分工有其積極的一面和消極的一面，舊式分工的消除需要達(dá)到一定的歷史條件才能成為現(xiàn)實(shí)。我們現(xiàn)在要逐步消除社會(huì)長(zhǎng)期存在的不合理的舊式分工，馬克思早已指出，城市和鄉(xiāng)村的分離是一種分工，消除城鄉(xiāng)差別，正是符合了馬克思社會(huì)分工理論的內(nèi)容。實(shí)質(zhì)上就是進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)，使農(nóng)民逐步變成市民。從分工的角度看，就是使體力勞動(dòng)者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)者，這是符合歷史發(fā)展要求的。提高勞動(dòng)者素質(zhì)，提高全民族的科學(xué)文化水平，不斷提高腦力勞動(dòng)者在全體勞動(dòng)者中所占的比例，也是為盡快達(dá)到消除體腦分工創(chuàng)造歷史條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是生產(chǎn)力不斷提高的結(jié)果，生產(chǎn)力的提高必然引起分工的進(jìn)一步發(fā)展，逐步取消城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀下的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

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7.羅文花.馬克思社會(huì)分工理論新析[J].馬克思主義研究，2008（6）

（作者單位：黑龍江科技學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150027）

（責(zé)編：賈偉）