人教版教材與王力《古代漢語》中《報任安書》釋義與句讀的對比研究

摘 要： 人教版教材和王力《古代漢語》中《報任安書》一文的斷句和注釋存在很多差異，兩本教材都有需要修訂的地方。兩書編委在下次進行修訂時，應該進行適當的溝通。

關鍵詞： 人教版教材 王力《古代漢語》 《報任安書》 釋義 句讀

人教版語文課本是我國高中通行的教材，王力《古代漢語》是我國許多大學通用的古代漢語教材，二者在我國的語文教育中具有十分重要的地位和作用。

人教版語文教材（必修六）和王力《古代漢語》（中華書局，校訂重排本）第三冊均收錄了《報任安書》一文。然而，兩書對《報任安書》一文的釋義存在許多不同之處，同時二者在文本的斷句方面也存在一定的差異。總體來看，這些差異主要有：

一、釋義方面的差異

兩書在對《報任安書》中的重要詞語進行注解的時候，存在許多差異。總體來看，大致有以下注釋不同：

1.慎

《文選》作“順”，今從漢書。（王力《古代漢語》909頁）

慎重。（人教版教材98頁）

按：王力《古代漢語》此處的注解，指出了《昭明文選》和《漢書》中的一處不同。而人教版教材已經說明，該文選自《昭明文選》（卷四十一）。查《昭明文選》李善注（宋代淳熙年間尤袤所刻之李善註本），筆者方發現，《文選》中此處確為“順于接物”。①因此，我們可以初步斷定，人教版教材在將《報任安書》選入教材時，所依據的《文選》版本的可靠性有待商榷。

2.為過

見責。過，責備。（人教版教材98頁。）

王力《古代漢語》未進行注釋。

按：李善注與五臣注本，以及顏師古為《漢書》作注時，均未對“為過”進行注釋。見，在古漢語中一般為謙辭，“見+動詞”一般表示“別人對我（自身）施加某個動作或行為”，如“有何見教“意思是：你有什么要教給我的嗎？”另外，“過”本身是一個名詞，但是往往做動詞使用。此處，如果將“為”訓為“進行”，將“過”訓為“責備”，更符合古代漢語的習慣。同時，筆者認為，人教版的注釋“見責”一詞中，“見”仍為文言詞語，還需要進一步將“見”轉化為現代漢語。

3.卜祝

掌管占卜和祭祀的官。（人教版教材98頁）

卜，卜官。祝，祭祀時贊辭的人。（王力《古代漢語》918頁）

按：如果單看注釋，而不看原文，就很難發現這兩種注釋之間的差別。如果說我們將這兩種注釋分別和原文聯系起來進行的注釋的話，就會發現問題。“近乎卜祝之間”這個短語中有“之間”一詞，“之間”一般用在兩個并列的短語之后，因此，此處王力《古代漢語》將“卜祝”闡釋為兩個詞語“卜”和“注”，更為貼切，更加符合我國古代的禮制。

4.用之所趨異也

因為所追求的不一樣。用，因為。（人教版教材98頁）

應用死節的地方不一樣。（王力《古代漢語》919頁）

按：文選《李善注》：“《燕丹子》：荊軻謂太子曰：‘烈士之節，死有重于太山，有輕于鴻毛者，但問用之所在耳。’”②荊軻刺秦王的故事，發生在戰國時代；同時《燕丹子》的成書年代要早于司馬遷生活的西漢，因此，“但問用之所在耳”當為“用之所趨異也”的來源。“只問用之所在耳”可直譯為“只問把它用在哪里”。“用之所趨異也”中的“用”如果訓為“因為”，那么“之”將充當代詞，“用之所趨異也”只能翻譯為”因為它在的地方不一樣”，且不如“用其所趨異也”更加符合古代漢語的習慣，這與《燕丹子》中“用之所在”的含義存在很大差別。因此，此處王力《古代漢語》中的注釋較為貼切，與該句的出處吻合。而人教版教材的釋義，則有待進一步商榷。

5.詘體

詘，通“屈”。詘體，指被系縛。（王力《古代漢語》919頁）

卑躬屈膝。（人教版教材98頁。）

按：從上文來看，“不辱先”“不辱身”“不辱理色”“不辱辭令”都含有被動義，其中的“辱”皆為使動用法，因此，“詘體受辱”同樣應該具有被動的含義。“卑躬屈膝”是一個主動性質的詞，同時，帶有一定的貶義色彩，與本文的主旨不合。“被系縛”的意思是“被抓捕”。從下文看，“易服”“關木索”“被箠觸”等，都與刑罰或牢獄有關，因此，此處王力《古代漢語》的注解更符合常理。查《文選》李善注本，“詘體”之義，正是“謂被縲系”。③

二、句讀方面的差異

1.“無益于俗，不信”和“無益，于俗不信”

兩教材對“今雖欲自雕曼辭以自飾無益于俗不信適足取辱耳”的斷句存在差異。人教版教材為：“今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。”王力《古代漢語》的標點為：“今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。”《漢書》（中華書局版）作：“今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。”

“今雖欲自雕，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳”可以翻譯為：“現在（我）即使想雕琢言辭，用好聽的話來掩飾自己，對世人沒有好處，不能被信任，只會自取其辱”；“今雖欲自雕，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳”可以翻譯為“現在（我）即使想雕琢言辭，用好聽的話來掩飾自己，沒有（什么）好處，世人也不會相信，只會自取其辱”，用花言巧語掩飾自己，很少能直接給別人帶來好處或者壞處。將這兩種翻譯進行對比，我們會發現，“今雖欲自雕，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳”一句的標點有待商榷。正確的邏輯應當是，用花言巧語來掩飾自己，沒什么好處，人們也不會相信。因此，王力《古代漢語》的標點較為可信。

2.“要之，死日然后是非乃定”與“要之死日，然后是非乃定”

兩教材在斷句方面，還有一處差異。人教版教材作為：“要之死日，然后是非乃定。”王力《古代漢語》則為：“要之，死日然后是非乃定。”李善注本和五臣注本均沒有對該處進行注解。

在古漢語中，“然后”一般翻譯為“這之后”。“要之死日，然后是非乃定”可翻譯為“在他去世的這天對他進行總體評價，這之后（所有的）是非才能確定”。“要之，死日然后是非乃定”可翻譯為“對他進行總體評價，他去世的這天以后（所有的）是非才能確定”。

對一個人進行總體評價，應該是截止到某個具體的日期，比如在學期末，學校會對學生一學期的表現做出一個總體評價；在年末，公司往往會對工作人員的表現做一個總體評價。而做出總體評價的日期，往往是確定、具體的，如“2012年3月13日”。因此，從邏輯上看，人教版教材此處的斷句較為合理。古語有云：蓋棺定論。在某人未去世之前，對他的一生進行的總體評價，往往缺乏科學性。查《文選》（國學整理社版），其句讀正為：“要之死日，然后是非乃定。”④

從上述例證來看，人教版高中語文課本（必修六）和王力《古代漢語》（校訂重排本）對《報任安書》一文的斷句和注解存在許多不同之處，因此，兩書的編委在下次進行修訂時，應當進行適當的溝通與協調，進一步推進我國的語文教育工作。

注釋：

①南朝梁蕭統.昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書局，1935，8：574.

②南朝梁·蕭統.昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書局，1935，8：575.

③南朝梁·蕭統.昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書局，1935，8：577.

④南朝梁·蕭統.昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書局，1935，8：580.

參考文獻：

[1]人民教育出版社中學語文室.全日制普通高級中學教科書（必修）語文（第六冊）[M].北京：人民教育出版，2007，1，第2版.

[2]王力主編.古代漢語（校訂重排本）第三冊[M].北京：商務印書館，1998，5，第3版.

[3]南朝梁·蕭統，著.唐·李善注.昭明文選[M]（影印圈句本），北京：中華書局，1935，8，第1版.

[4]漢·班固.漢書[M].北京：商務印書館，1962，6，第1版.