散文的回歸與創(chuàng)新

《延河》 6、7、8三期連續(xù)推出王維亞先生關(guān)于碑刻書法的長(zhǎng)篇散文，讀了令人眼睛一亮。王先生的三篇大作，閃現(xiàn)出諸多璀璨奪目的亮點(diǎn)，頗值得一說。

其一顯露出散文的回歸與創(chuàng)新。眾所周知，中國純散文的出現(xiàn)是魏晉以后的事，至唐宋慰為大觀。明代的“公安派”、清代的“桐城派”直至上世紀(jì)二三十年代諸多散文家，都想把散文推向極致，到了五六十年代，出現(xiàn)了號(hào)稱“南秦（牧）北楊（朔）散文名家，總算把散文推向了極致，但因程式化，即“引出——描述——聯(lián)想”，千篇一律的“三段式”，終于把散文引向了絕路。王維亞的書法碑刻散文，跳出了“三段式”創(chuàng)作樊籬，用自己多年對(duì)書法研習(xí)的“自得”之見，揮毫?xí)r的“自由”之筆，酷愛書法的“自然”之情，以及臨摹創(chuàng)作中萌生的“自在”之趣，一一彰顯在自己的散文創(chuàng)作之中，這既是一種回歸，又是一種創(chuàng)新。

其二突顯了散文如水，貴在自由散漫的特性。李涂在《文章精義》中比喻唐宋八大家的散文是“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮”，把散文比作水，可謂一語破的，道出了散文的特性。王維亞的這三篇散文正像漲潮的錢塘江一樣，咋看無什么章法，但卻真正突顯了水的特性：滔滔汨汨，無間無隙，綿長(zhǎng)貫通；性上自然，隨物賦形，自然貼切；順勢(shì)而瀉，波瀾起伏，委婉磅礴。

其三，王維亞的三篇習(xí)作為作家學(xué)者化起到了個(gè)示范作用。審視中國現(xiàn)代作家隊(duì)伍，作家學(xué)者化應(yīng)該提到議事日程上來了?？v觀中國歷史，作家能夠?qū)W者化，也必須學(xué)者化才有出路。先秦散文，諸子百家哪一位不是學(xué)者？唐宋散文八大家，又有哪一位不是學(xué)富五車的大學(xué)問家？上世紀(jì)二三十年代，魯迅、朱自清等人個(gè)個(gè)不都是名滿天下的學(xué)者么？作家一旦學(xué)者化，他的價(jià)值取向就會(huì)獨(dú)特而科學(xué)。首先他們能從事知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)，以尋求真理作為人生的最高目標(biāo)；其次把知識(shí)和真理作為唯一的權(quán)威體系，除此之外不屈從任何其他權(quán)威，同時(shí)依據(jù)這個(gè)權(quán)威體系時(shí)時(shí)進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)；再次以理性的態(tài)度對(duì)待自然，社會(huì)和人生，不同于以任何以功利條件為轉(zhuǎn)移的其他階層和階級(jí)。這三個(gè)層面應(yīng)既是學(xué)者的本質(zhì)內(nèi)涵也標(biāo)志著學(xué)者的最高境界，同時(shí)還廓清了學(xué)者和有知識(shí)有文化人的界限。

統(tǒng)觀王維亞這三篇散文，無疑是作者多年研習(xí)秦地歷史上碑刻和書法大師的成果展。三篇散文明確地告訴讀者，作者面對(duì)眾多的碑刻和書法瑰寶進(jìn)入歷史的某種姿態(tài)或方式，同時(shí)讀者也能強(qiáng)烈地感受到作者在解讀這些碑刻書法時(shí)的某種思想穿透力，更能領(lǐng)略到作者所具備的帶有某種學(xué)者色彩的人文情懷。

清人周濟(jì)論創(chuàng)作時(shí)說：“非寄托不入，專寄托不出”。王維亞從總體上把握審視秦地先賢大師們留下的碑刻書法，在進(jìn)行歷史題材的創(chuàng)作中，準(zhǔn)確地把握了“入”與“出”的辯證關(guān)系?！叭搿眲t讓讀者得到了除碑刻書法審美經(jīng)驗(yàn)之外的許多寶貴的歷史事實(shí)；“出”則又讓讀者感到王維亞站在一定的高度，或大膽指出先賢們書法的不實(shí)之論，或用“知識(shí)分子”、“領(lǐng)導(dǎo)”、“干部”等戲稱封建時(shí)代的士人和官員，就像毛澤東在一篇新聞中稱“劉秀的二十八個(gè)主要干部，多是出身于南陽一帶”一樣詼諧、有趣、生動(dòng)，增強(qiáng)了作品的可讀性?？v觀古今中外，不論歷史題材創(chuàng)作，還是其他文藝創(chuàng)作，甚至包括文藝批評(píng)，都存在一個(gè)“入”與“出”的關(guān)系問題。沒有“入”便沒有“出”，但光“入”不“出”也不行，只有先“入”才能后“出”，才能做到“入極而出”，“入透而出”。在這一點(diǎn)上，王維亞不僅做了個(gè)嘗試，更是做了個(gè)示范。這無疑又是這三篇散文的一大亮點(diǎn)。