《經世大典》的修撰與元中晚期的樸雅文風

摘 要：《經世大典》是元代中葉由奎章閣學士院領修的大型政書，由于元文宗對奎章閣學士院的政治期待和政治倚重，它的修撰幾乎成為奎章閣學士院體現其政治影響，并借其政治影響力而發揮文壇領袖意義的分界性標志。而由撰修《經世大典》所確立的“樸雅”文風，通過奎章閣文人們的文壇影響在元代中晚期產生了深遠影響。

關鍵詞：《經世大典》；奎章閣學士院；文風；元代文學

作者簡介：邱江寧，女，浙江師范大學人文學院教授，浙江師范大學江南文化研究中心研究人員，從事元明清地域文化與文學研究；江夢佳，女，浙江師范大學中國古代文學專業研究生，從事傳記文學研究。

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）02-0124-08

《經世大典》的修撰是奎章閣學士院地位提升的最主要表現形式。作為元代自蒙古立國至天歷二年（1329）文宗時期近百年的典章制度、山川地理、文物禮樂等較為全面的概括和總結，《經世大典》是元代典章制度的集大成者。在集中撰修的過程中，由于元文宗的積極參與和褒揚，奎章閣文人團體逐漸形成言必有據、敘事嚴整、語簡而當的樸雅的審美傾向。

一、奎章閣學士院與《經世大典》修撰的密切關系

《經世大典》的修撰過程非常匆促，但由于元文宗對奎章閣學士院的政治期待和政治倚重，《經世大典》的匆匆上馬、匆匆完成讓奎章閣學士院的作用更加突出、集中地發揮出來，幾乎完全成為奎章閣學士院文士們體現他們的政治影響并借其政治影響力而發揮文壇領袖意義的分界性標志。

《經世大典》被提上修撰議程是元文宗再次即位之后匆匆開始的。據《元史》記載，奎章閣學士院組建于天歷二年（1329）三月，最初只有6名人員。天歷二年（1329）八月十五日，元文宗殺死兄長元明宗和世 再次即位。九月十三日，元文宗即命奎章閣學士院與翰林國史院一道采輯本朝典故，以唐、宋會要為標準范式，編撰《經世大典》。[1]（3冊，P740-741）據虞集應制所作的《經世大典序》記載，《經世大典》的修撰幾乎傾盡一朝之力：

太師丞相、答剌罕、太平臣（王）臣燕鐵木兒，總監其事。翰林學士承旨大司徒臣阿璘帖木兒，奎章大學士臣忽都魯篤爾彌實，奎章閣大學士中書右丞臣撒迪，奎章閣大學士太禧宗禋使臣阿榮，奎章閣承制學士僉樞密院事臣朵來，并以耆舊近臣習于國典任提調焉。中書左丞臣張友諒，御史中丞臣趙世安等，以省臺之重，表率百官，簡牘具來，供給無匱。至于執筆纂修，則命奎章閣大學士中書平章政事臣趙世延，而貳以臣虞集，與學士院藝文監官屬，分局修撰。又命禮部尚書臣巙巙，擇文學儒士三十人，給以筆札而繕寫之。出內府之鈔以充用。[2]（26冊，P66）

為保證盡早完工，不僅燕鐵木兒這樣的政治大員親自總監其事，朝中習于國典的耆舊近臣全都成為修撰大典的顧問，元代中央政府部門的檔案公文，主要包括元朝皇帝圣旨以及樞密院、御史臺、中書六部的奏章檔案等，皆供《經世大典》修撰參用，而朝中所有諳習國朝典章故實的大臣可供奎章閣學士院隨時提點調用。為保證修撰所需要的資料、文件、檔案等能供需不匱，中書臺、御史臺等權力部門首先以省臺之重為百官做出表率，簡牘具來，供給無匱，凡人員、資源、費用等皆盡國家之力，全面綠燈通行。

天歷三年（1330）二月，元文宗見《經世大典》久未功成，便將大典撰修事專屬于奎章閣學士院。這一決定引起翰林國史院的強烈不滿。本來奎章閣學士院在位秩品級上是比翰林國史院還低的文化機構，可是《經世大典》的修撰工作實質卻是由奎章閣學士院領修，翰林國史院輔助修撰。翰林國史院對此已有不滿，而且在修撰過程中，奎章閣學士院可以任意調用包括中書臺、御史臺等權力部門的資源，其實際權力甚至可以凌駕于包括翰林國史院在內的所有文武百官和朝中各個職能部門之上，因此，當元文宗命令《經世大典》的修撰工作專屬奎章閣學士院時，翰林國史院一直隱忍的不滿情緒爆發出來，開始有意阻撓《經世大典》的修撰工作。很明顯的一件事就是，奎章閣學士院在修撰大典過程中認為歷朝的典章事實不夠完備，請求翰林國史院提供修實錄時百司所上呈的事跡材料。其時兼任翰林院學士承旨的是平章政事塔失海牙。當奎章閣學士院的人請求以國書《脫卜赤顏》增修成吉思汗以后的事跡時，塔失海牙說：“《脫卜赤顏》非可令外人傳者。” [1]（14冊，P4179）后元文宗去協調，塔失海牙則對元文宗說：“實錄，法不得傳于外，則事跡亦不當示人。”[1]（14冊，P4179）元文宗也無可奈何。此事最終以奎章閣學士院的妥協結束。

《經世大典》的修撰起初由趙世延、趙世安領其事。趙世延是有名的儒臣，而且熟悉法令條文。元仁宗初年，趙世延曾匯集仁宗以前有關官吏監察糾劾制度的文獻，以格例條畫有關風紀的內容類集成書，名為《風憲宏綱》，此書共二十冊，在仁宗皇慶元年（1312）頒行，所以趙世延領銜《經世大典》的總裁的確是非常恰宜。趙世安是金將趙柔的曾孫，在天歷元年（1328）元文宗奪取帝位的過程中擁戴有功，升為中書參知政事，天歷二年（1329）封為中書左丞，提調國子監。雖然趙世安出身于武功世家，但從趙世安與虞集、馬祖常、許有壬、釋大欣輩的交往唱和來看，趙世安在國家晏安、歌舞升平之際也頗有意于文，因此，由趙世延、趙世安這兩位權臣來領導《經世大典》的修撰工作至少可以做到不功不過。后來趙世安退出，又由趙世延與虞集總裁，緊接著，趙世延退出，最終《經世大典》的實任總裁由侍書學士虞集擔任。就《經世大典》的修撰而言，有虞集這樣一位元代中葉的文壇斗山式人物來出任總裁，其質量可以得到充分的保證。

《經世大典》分帝號、帝訓、帝制、帝系、治典、賦典、禮典、政典、憲典、工典等10門，共880卷，另外還有目錄12卷、公牘1卷、纂修通議1卷，乃元代自立國至天歷二年（1329）文宗時期近百年的典章制度、山川地理、文物禮樂等較為全面的概括和總結。[3]《經世大典》所參用的材料有元代中央政府部門的檔案公文，主要包括元朝皇帝的圣旨，樞密院、御史臺、中書六部的奏章檔案，以及當代人的許多著作、口頭文獻和前代文獻。由于《經世大典》原書早已散佚，人們只能根據《元史》諸志及一些相關記載來推測它的采書情況，而這么一部皇皇大著的完成，從天歷二年（1329）九月十三日下詔開始撰修之日算起，一直到至順二年（1331）五月一日呈奉朝廷，所用時間卻不到兩年，它的完成，虞集“任其勞居多” [4]（P223），可以想見虞集所費的辛勞程度，實際上在大典撰修過程中虞集便已經由于用眼過度而視力急劇下降，到撰修完成時，虞集目疾已經轉深，不再能自己寫字了。

綜觀《經世大典》由起修到最終完成的過程，盡管修撰的決定顯得很倉促，但因為最終選擇了那個時代最合適的人作為修撰總裁，不僅大幅度地提升了它自身的價值與文化品位，而且也非常有力地提升了以虞集為領袖核心的奎章閣文人以及更廣大的奎章閣文人群體的影響力。更重要的是，這樣一種高強度、高密度的政府大型撰修活動，之于參與修撰的奎章閣文人創作風格的深刻影響是難以言喻的，而以虞集為領袖的奎章閣文人群體的文壇影響以及這種由撰修《經世大典》而形成的文章創作風氣，勢必也將引動天下士子追摹風從。

二、《經世大典》“會要體”修撰體例與

奎章閣文人樸雅創作風格的形成

從編撰內容以及元文宗的重視態度來看，《經世大典》編撰的目的就是為不諳政事的元文宗提供直接的制度參考和政治指導，所謂能“使一代之風軌，藹然先王之遺烈焉”，從而最終“究所長其為圣治裨益” [4]（P223），其實質是一部為切合實用的大型政書。作為元代自立國至天歷二年（1329）文宗時期近百年的典章制度、山川地理、文物禮樂等較為全面的概括和總結的大型類書，《經世大典》可謂元代典章制度的集大成者。因此，對于領修《經世大典》的奎章閣學士院以及參與且作為主力修撰者的虞集、揭傒斯、歐陽玄、宋本、康里巙巙等元中晚期優秀文人來說，這種對國家典章制度、山川地理、文物禮樂等具有政府性、制度性、條文性、知識性、事務性、實用性特征的內容加以編撰、整理、表述的修撰過程，也會深刻地影響他們的創作理念與實際創作，使他們不期而然地在創作風氣上規范自己，自覺要求崇高正大、端方嚴肅、內容具體、概括準確、表述扼要、條理清晰的表述風格，概括起來就是“樸雅”。

《經世大典》一書，今已佚失，其內容見于《元史》各志以及《永樂大典》的一些記載。盡管這樣，蘇天爵所編撰的《國朝文類》中，卷四十到卷四十二收錄了《經世大典》的146篇序文，由這些對《經世大典》修撰起直接指導和規范作用的序文以及相關記載還是可以測見該書修撰的要求及風格。《經世大典》一書，“其目則《周禮》之六典，其制則近代之會要，其事則今樞密院、御史臺、六部總治中外百有司之事務。而其牘藏于故府者不足，則采四方之來上者，參之祖宗之成憲、功臣之閥閱” [5]（P1249）。關于《經世大典》的撰修體例與寫作風格，《元史》說它是元文宗要求大臣準唐、宋會要體例而著。《唐會要》一百卷，由宋人王溥在蘇冕《會要》四十卷、崔銥《續會要》四十卷的基礎上，續以唐宣宗以后的典章制度編撰而成，是我國歷史上第一部會要體著作。就《唐會要》的著作性質來看，宋元所修的正史《藝文志》將之歸入“子部”，清代官修《四庫全書》又將《唐會要》歸入史部“政書類”，而其最早修撰者蘇冕則自稱“《會要》亦國史之支也”（《唐會要》卷四十二）。《唐會要》主要記述唐代各項典章制度及其沿革變遷，的確具有史的性質。虞集在《經世大典序》中指出，全書的修撰原則也完全是按照史書的寫作原則，“悉取諸有司之掌故”，對本朝典章制度沿革變遷秉實具書，“上送者無不備書，遺亡者不敢擅補”[2]（26冊，P66）。作為《經世大典》的總裁，虞集不僅議立篇目，而且在每門每類之前設立序錄，交代立目旨意。虞集在他撰寫的大量序文中表現出非常清晰明顯的考史以極事理之思想。通過這樣一種對元王朝自立朝之后各項典章制度演變原委的勾勒，虞集等奎章閣館臣們期望向年輕的文宗皇帝陳述出最為詳盡切實的歷史經驗，從而給予他執政以有效輔導。比如，虞集在《政典總序》中的敘述。虞集作為南方來朝的文士，對于元王朝以兵革起興的歷史富有高瞻遠矚的眼光，通過他的分類、統綜能看出他曾努力思考過元王朝在軍事上獨具優勢的原因，故而能巨細不遺，既注意到元王朝軍事從戰爭策略到軍隊編制、武器裝備、賞罰制度等大方向上的制度變革，也能關注到小細節上，如對馬政、驛傳、急遞等一些促成元王朝建立之初軍事上無往不利的事物特征的敘述。由此可以看出虞集具有史家作文的態度，博洽萬方的同時，追求究極本原，研精探微，在通曉沿革的基礎上，敘述具有本末。由虞集留下來的文章來看，他的散文作品主要是序、記、跋、碑文、書啟等，細細考量，的確體現出他作文熱衷于敘述、具有源流本末的特點。

且由虞集的一篇序文《送墨莊劉叔熙遠游序》來考察虞集作文喜歡敘述事物源流本末的特點。全文根據其表達意思可以大致分成兩大部分，前一部分是主體，詳述與劉叔熙的交往過程；后一部分簡述劉叔熙欲北游至京師。在前一部分中，虞集是通過敘述劉叔熙刊刻先人劉清之、劉敞、劉攽等人文集的過程來交代他與劉叔熙之間的交往。虞集在序中談及劉氏兄弟父子的學問著作，其實是有意而為。就宋史修撰而言，劉氏兄弟父子是絕不容忽略缺漏的。像劉敞，他除了與歐陽修、蘇軾、王安石、曾鞏等大家交游密切外，其《春秋》研究具有開新宋代學風的意義，虞集文中一再提到的他的《七經小傳》，據宋人晁公武評論說：“元祐史官謂：‘慶歷前學者尚文辭，多守章句注疏之學，至敞始異諸儒之說，后王安石修《經義》，蓋本于敞。’”[6]（1冊卷一下，P82）宋人王應麟也認為：“自漢儒至于慶歷間，談經者守訓故而不鑿。《七經小傳》出而稍尚新奇矣。”[7]（中冊卷八，P774）四庫館臣認為劉敞“以己意改經”，不僅變先儒淳實之風，與王安石相同，而且“開南宋臆斷之弊” [8]（總目一經部卷三十三，P663）。而不論宋人還是清人如何評價，劉敞在兩宋學術史上的地位都是不容忽略的。元王朝自世祖平定江南之初就試圖修撰遼、金、宋三史，雖因種種因素遷延至虞集離開朝廷都尚未著手，但虞集一直密切關注此事，并以宋代世家后裔身份而注意于兩宋故家文獻的存留。《經世大典》的修撰，使虞集本來就相當強烈的修史意識和史料文獻敘錄意識得到集中強化和理念上的提升，所以他在序中不懼繁復、原原本本地敘錄劉叔熙刊刻劉清之、劉敞、劉攽等人文集的情形。寫作此序的至元四年（1338），遼、金、宋三史的修撰事宜再次被大臣們提到議事日程上，甚至有人提議再由虞集擔任總裁官。而虞集對于修撰人才的識鑒以及撰述的理念的確有非常系統的看法，這篇文章也有所呈現。當虞集描述完與劉叔熙的交往過程之后，筆鋒一轉，談及故舊史料的散佚與敘錄問題，并通過肯定王應麟、虞應龍、袁桷、王士點等人的態度來表達他對朝廷三史修撰人才選拔的意見，從而順理成章地轉到給劉叔熙北游之行送別的意思上來，文章寫道：

戊寅春，叔熙來告別云：“將游觀乎燕、趙、齊、魯、晉、宋之郊。”予曰：“善哉！子之游乎，慎勿茍然也。觀夫山川之形勝，封域之離合，考古人之遺跡，風氣之變通，習俗之升降，文史之遺闕，皆子家學之能事也。以子之清通明敏，因以肆其問學，而資其見聞，今圣明在上，必有述作之事。如圭如璋，令聞令望，濟濟之多，詎可遺吾叔熙者乎？”[2]（26冊，P191）

劉叔熙作為宋代故家之后，又有文獻整理經驗，他北游的目的就是試圖借此在史館謀得一席，而虞集前面用一千多字以故家文獻刊刻情況來詳述與劉叔熙交往的經過，實際也是在間接贊賞和薦舉劉叔熙。整篇文章在構架上誠如趙汸所云“陶镕粹精，充極淵奧，時至而化，雖若無意于作為，而體制自成，音節自合，有莫知其所以然者”[2]（54冊，P365）。在文風上也誠如虞集在《經世大典序》中所提議的那樣，除盡力采摭文獻之外，還“修飾潤色”，“通國語于爾雅，去吏牘之繁辭”[2]（26冊，P66），這篇文章在整體上的確是秉性情之正，章法規矩，力斥浮辭虛飾，始末沿革具有敘錄，文辭平實嚴整。

由文獻記載來看，至少《經世大典·憲典》部分是由揭傒斯主持完成的。《憲典》主要敘述法律制度的沿革，而法律制度沿革史的修撰，除了要注意到立法的嚴肅性、寬泛性和有針對性外，最講究敘述的明確嚴整、不蔓不枝、邏輯明清、簡潔賅要。揭傒斯完成《憲典》后，元文宗看了非常欣賞，贊揚說“茲非唐律乎！”[9]（P468）《經世大典》以《唐會要》為范式，則元文宗對揭傒斯的這個評價不可謂不高。由于修撰《經世大典》的經歷以及元文宗對他的欣賞，此后揭傒斯的文風更是以樸實、峻潔、雅正為主。再摘錄一段揭傒斯的文章：

皇元受命，天降真儒；北有許衡，南有吳澄；所以恢宏至道，潤色鴻業，有以知斯文未喪，景運方興也。然金亡四十三年，宋始隨之。許公居王畿之內，一時用事，皆金遺老，得早以圣賢之學佐圣天子開萬世無窮之基，故其用也弘。吳公僻在江南，居阽危之中，及天下既定，又二十六年，始以大臣薦，強起而用之，則年已五十余矣。雖事上之日晚，而得以圣賢之學為四方學者之依歸，為圣天子致明道敷教之實，故其及也深。[9]（P454）

這段文字來自于揭傒斯奉敕所撰《吳澄神道碑》，整段話行文雍穆典則，又表意中肯堂皇。吳澄與許衡兩人先后是元代思想哲學界的大師，論起他們的實際影響來，許衡發力于元初，當時朝中勛臣貴戚子弟多是許衡學生或再傳弟子；而吳澄影響于元中晚期后，包括程鉅夫、元明善、虞集、揭傒斯在內的絕大多數館閣重臣都為其思想所披靡。由這段文字可以清晰地感受到揭傒斯文章擅長簡要精準地概括，不以個人是非為轉移，判然而分，質明體立，絕不混淆。實際上，揭傒斯的文風與虞集樸雅的文風有著異構同質的特征，但作為《經世大典·憲典》的主筆，揭傒斯需要對人心的微毫之差做出判斷，需要在淵遠的法典、案例記載中，用最精準的文字為當代人心世道立下典則，所以相比較而言，揭傒斯文風的樸雅更以文勢浩然凌厲、文法森嚴、運筆穩沉的氣質而著稱。《經世大典》之后，揭傒斯任遼、金、宋三史的主修和總裁官。丞相問揭傒斯修史之道何者為本，揭傒斯答曰：“用人為本。有學問文章而不知史事者不可與，有學問文章知史事而心術不正者不可與。用人之道，又當以心術為本也。”[9]（P474-475）如果結合揭傒斯主修《經世大典·憲典》的背景來看揭傒斯的這段用人理念，能感覺到它們的先后依輔關系。

由《唐會要》一書的具體卷目來看，它雖是國史之支，卻又以事為類，具有分門撰述的工具性著作特征。《經世大典》依據唐會要體例，按照天、地、春、夏、秋、冬的順序進行編撰，全書共880卷，另有目錄12卷、公牘1卷、纂修通議1卷，分帝號、帝訓、帝制、帝系、治典、賦典、禮典、政典、憲典、工典等10門，這種注重分門別類、體例分明的修撰意識，不僅在總裁官虞集所撰寫的146篇序目中深有體現，在其他各門類的具體修撰中也表現突出。比如，在《經世大典》修撰過程中用力甚多的歐陽玄，他文章的樸雅風范就體現為明顯的分門別類、具體考實特征。《經世大典》修撰之后，至正十一年（1351）賈魯治理黃河取得重大成功，歐陽玄以位高年邁之軀，親自調查走訪，獲取資料，最終完成《至正河防記》，全文四千余字，系統地記述了賈魯治河的指導思想、施工方法、治理經驗以及治河手段和治河的全過程。歐陽玄在文中表達寫作原則，認為當初司馬遷、班固等人記載河渠溝洫時，“僅載治水之道，不言其方，使后世任斯事者無所考則”，所以他的記載一定要通過訪問總指揮賈魯知道治理的方略，又要通過“詢過客，質吏牘”來明確治理的具體細節，以使“來世罹河患者，按而求之”，這種寫作理念與敘錄原則的確與《經世大典》的“會要體”風格非常一致，且隨引一段以輔證：

治河一也，有疏、有濬、有塞，三者異焉。釃河之流，因而導之，謂之疏。去河之淤，因而深之，謂之濬。抑河之暴，因而扼之，謂之塞。疏、濬之別有四：曰生地，曰故道，曰河身，曰減水河。生地有直有紆，因直而鑿之，可就故道。故道有高有卑，高者平之以趨卑，高卑相就，則高不壅，卑不潴，慮夫壅生潰，潴生堙也。河身者，水雖通行，身有廣狹。狹難受水，水益悍，故狹者以計辟之；廣難為岸，岸善崩，故廣者以計御之。減水河者，水放曠則以制其狂，水隳突則以殺其怒。[4]（P570-571）

歐陽玄對于治河的總體方略、具體做法及依據都能以賅要準確的文辭嚴整地敘錄出來。宋濂曾對其文章有一段比較文人化的評價：

著其典章之懿，敘其聲名之實，制其事為之變，發其性情之正，闔辟化原，推拓政本，蓋有不疾而速，不行而至者矣。然必生于光岳氣完之時，通乎天人精微之蘊，窮乎歷代盛衰之故，洞乎萬物榮悴之情，核乎鬼神幽明之跡，貫乎華夷離合之由。舉其大也，則極乎天地；語其小也，則入夫芒秒。而后聚其精魄，形諸篇翰，沨沨乎，泱泱乎，誠不可尚已。[4]（P916）

這段評價實際也是說歐陽玄的文章往往能在對事物本質源流有清楚的追溯與了解的基礎上，既能概括綜合事物之本質，又能描摹洞察事物之細節。倘若究核歐陽玄修撰《經世大典》的背景以及《經世大典》的撰修體例與要求的話，就不會對歐陽玄這種寫作態度以及作文風格感到意外。

后至元六年（1340）七月，康里巙巙奉順帝命與翰林學士承旨腆哈刪修《大元通制》。《大元通制》之書，乃“詳定舊典”[1]（11冊，P3304），“纘集于延祐之乙卯（1315），頒行于至治之癸未（1322）”[4]（P141），凡二千五百三十九條，是元王朝自開創以來，政制法程可著為令者，類集折中，用于司職部門的法典大成之作。據《續文獻通考》判斷，康里巙巙等人重加損益的《大元通制》由于頒行于至正之時，遂改名《至正條格》[8]（629冊，P739）。至正五年（1345）十一月《至正條格》修完，康里巙巙也在這一年去世。據歐陽玄《至正條格序》記載，此作“遍閱故府所藏新舊條格”，“雜議而圜聽之，參酌比校，增損去存，務當其可”，共有“制詔百有五十，條格千有七百，斷例千五十有九”[4]（P142），再一次呈現出《經世大典》門清類別、體例分明的樸雅特點。

《經世大典》修撰過程中用力甚多的揭傒斯、歐陽玄、康里巙巙等人得到了極好的訓練。《經世大典》完成之后，康里巙巙在順帝至元之初主持刪修《大元通制》，揭傒斯、歐陽玄成為遼、金、宋三史的總裁官，這些大型撰述工作的順利完成，既緣于他們自身的學識修養，更得益于他們修撰《經世大典》的經驗。后人評價虞集、揭傒斯、歐陽玄等人的文風原委時，往往從其學術淵源背景上探求，就實說來，家庭的學術背景只是他們創作理念形成的基礎，而《經世大典》密集式的修撰過程才是他們寫作理念付諸實踐并真正成熟且影響同人及天下的根本。

三、奎章閣文人群體與元代中晚期樸雅創作審美風氣的形成

虞集于元統元年（1333）《經世大典》完成后不久由京師返回江西臨川，雖與京師文壇還保持密切聯系，但其影響主要在地方，而京師文壇是由揭傒斯等人率領的館閣文人主盟。揭傒斯至正四年（1344）殉職館閣，康里巙巙死于至正五年（1345），大都文壇為十三世紀八十年代出生的歐陽玄以及九十年代出生的蘇天爵等所主持。由于這些人的影響與作用，由《經世大典》撰修而形成的樸雅風格成為那個時代的創作審美風氣和審美傾向，風靡天下。影響的發生是通過雙向的互動而產生的，一方面是虞集等人通過尋求呼應來表達和彰顯他們的樸雅審美傾向；另一方面，天下求進的士子通過符合虞集等人的樸雅審美傾向而獲得肯定，從而推動虞集等人的審美傾向成為時代的審美風氣。

在修撰極其緊張、元文宗急切想見成書的情況下，虞集曾向文宗提供了一份館臣名單，以助撰修：

禮部尚書馬祖常，多聞舊章，國子司業楊宗瑞，素有歷象地理記問度數之學，可共領典；翰林修撰謝端、應奉蘇天爵、太常李好文、國子助教陳旅、前詹事院照磨宋褧、通事舍人王士點，俱有見聞，可助撰錄。[1]（14冊，P4178-4179）

這一名單雖具列一干人，但只是虞集的美好愿望，他們并沒有參加《經世大典》的修撰。1不過這些人與奎章閣文人還是淵源最深，從虞集舉薦的理由來看，也正是從樸雅的修撰理念來看待、欣賞他們的，而從知識儲備和著述風格的特點看，他們也的確符合修撰《經世大典》的要求，所以虞集才希望他們能參與進來以加快修撰速度。

首先被舉薦的是馬祖常。馬祖常曾師從蜀儒張，張學問出自金華王柏，是王柏的高弟。馬祖常讀書好古文，非三代兩漢文不讀。《經世大典》修撰之際，馬祖常50歲，在館閣任職十余載，與虞集、袁桷等館閣文人走得最近，相互影響最深，正是讀書識見、創作風格臻于成熟完善之際。早在至治三年（1323），馬祖常還以館閣任職之便利與閑暇，將自己在御史臺上疏的奏章編撰成《松廳事稿略》。無論是作文風格，還是實際工作經驗，以及撰述經驗，馬祖常都非常符合《經世大典》的修撰要求。而馬祖常死后，官方對他的著作評價說：“博聞強記，淹貫經史，蓋由沉潛道義之既篤，揚歷臺閣之有年，故其著述，綽有淵源，可以追佩前哲，模范古人。”[11]（P6）這一文風評價與《經世大典》修撰所要求的樸雅風格非常一致，虞集以多聞舊章而首薦馬祖常，也可見虞集對其之認可與欣賞。

楊宗瑞是馬祖常的同年，也是延祐二年（1315）首開科舉取中的進士。據《元史》載，楊宗瑞在泰定元年（1324）七月曾以翰林修撰升為禮部郎中，配金符，奉即位詔往諭安南，其時楊宗瑞奉命前往安南頒授《授時歷》法，則他的確是通于歷象、地理等學問的干才。現有文獻中暫未找到楊宗瑞的集子，未見其太多作品，但他在館閣之暇與虞集、馬祖常、揭傒斯、歐陽玄、柳貫、許有壬、陳旅等時有唱和，而且他在至正八年（1348）以翰林國史院學士與黃溍、張起巖等任總裁官，撰修后妃、功臣列傳，由現今留下來的有關元代后妃、功臣列傳的記載可以依稀確定楊宗瑞文風對于虞集等人崇尚的樸雅文風的追隨。

謝端是延祐五年（1318）的進士，與宋本同在江陵師從王奎文，俱有才名，人稱謝、宋。姚燧以文自負，而讀者往往不能句讀，謝端一見即能指摘其用意所在，故姚燧對謝端另眼相看，并對人說：“后二十年，若謝端者，豈易得哉！”[1]（14冊，P4206）謝端在才學上“于前代君臣得失，古今文章美惡，歷歷能道其詳”，對“遼、宋、金國興廢，人物賢否”也十分精熟，而且作文“簡而有法，序事核實，言無溢美”[12]（P200），正符合《經世大典》樸雅的修撰風格，是非常合適的人才，可惜未參與。

至于蘇天爵之才學與智識，不僅是同輩中佼佼者，而且是虞集等人一手栽培所成，其為學為文“博而知要，長于紀載”[1]（14冊，P4226），尤其具有樸雅風格。蘇天爵一生編撰《國朝文類》70卷、《國朝名臣事略》15卷，《遼金紀年》、《松廳章疏》5卷，其《滋溪文稿》也大量記載本朝人物傳記。宋濂等尤及見其風采者，在《元史》本傳稱其“身任一代文獻之寄”，絕非溢美之詞。虞集曾評價蘇天爵說，“積學抱沉默，時至有攸行。抽簡魯史存，采詩商頌并”，也是盛贊蘇天爵文章“由沉潛典籍、研究掌故而來”[8]（1214冊，P2），十分樸雅。

李好文是至治元年（1321）進士。泰定四年（1327），李好文為太常博士，遂與孛術魯翀等幾個僚屬主持完成《太常集禮》51卷。據李好文天歷二年（1329）所作的序云，該著對架閣文牘進行采錄，“搜羅比校，訪殘脫，究訛略，其不敢遽易者，亦皆論疏其下。事雖不能無遺，以耳目所及，顧已獲其七八。越二歲書成”[2]（47冊，P425）。李好文一生著有《成均志》20卷、《名臣經世輯要》4卷，又集歷代帝王故事106篇，“以為太子問安余暇之助。又取古史，自三皇迄金、宋，歷代授受，國祚久速，治亂興廢為書，曰《大寶錄》，又取前代帝王是非善惡之所當法當戒者為書，名曰《大寶龜鑒》”[1]（14冊，P4218），在虞集、揭傒斯、蘇天爵等著述之臣紛紛凋零之后，李好文身任太子之師，由其著述可以看出他是和蘇天爵一樣堪任文獻之寄的著述干臣，虞集薦舉他參修《經世大典》非常有道理。

還有陳旅。由前面的論述可知，陳旅是馬祖常、虞集、蘇天爵等人都非常欣賞的才學之士，虞集甚至認為自己退下來之后陳旅可以繼續他的斯文事業，可惜陳旅至正二年（1342）就去世了，比虞集早卒六年。陳旅的好友張翥在為其《安雅堂集》作序時，認為陳旅之文受虞集影響而法度加密，“故其所鋪張，若揖讓壇坫，色莊氣肅而辭不泛也；其所援據，若檢校書府，理詳事核而序不紊也。其思綿麗藻拔而杼機內綜也，其勢飛騫盼睞而精神外溢”[2]（48冊，P583）。同樣是樸雅風格的表現，難怪虞集那般欣賞和提攜陳旅。

宋褧，是宋本的弟弟，泰定元年（1324）進士。宋褧在延祐六年（1319）隨宋本到京師，當時元明善、張養浩、蔡文淵、王士熙等人與兄弟二人交往之后，都非常欣賞他們，爭相舉薦。所以蔡文淵、王士熙當年出任大都鄉貢試主考官，取宋本第一，當時宋褧也被選中，因為名額不足而罷。宋褧的學問得自兄長宋本的訓誨[2]（39冊，P353），比之兄長，宋褧自小敏悟，為學務博，喜歡寫詩，認為作詩“造語引事，皆當出唐以前”[12]（P206），由此也可見宋褧之才華。《遼史》、《金史》、《宋史》三史修撰時，宋褧分撰《宋高宗紀》和《選舉志》，書成之后，超拜翰林直學士，之后又受命兼任經筵，又以講說明白，屢承恩賜[12]（P206），由此可見宋褧才學之平實、博奧與詳贍。

王士點是王士熙的弟弟，東平著名文士王構之子。王構一直任官臺省，“賓客門人，一時文學之選皆在” [2]（26冊，P92），所以王士熙、王士點兄弟見聞異于常人，都以強記博學著名于當時。王士點并不熱衷舉業，卻慨然有志于著述，在禮部任職時，嘗撰《侍儀儀注》若干卷上呈。又曾利用職事之暇考察歷代宮殿、門規、池館、苑囿的名字編成《禁扁》5卷，虞集、歐陽玄都曾為之作序，以詳贍而稱之。王士點還曾與商企翁合編《秘書監志》，記載元至元到至正初秘書監的建置沿革、典章故實，具有重要的史料價值。虞集在《送墨莊劉叔熙遠游序》中還盛贊王士點“見書輒記，無復再覽。領政事省，朝省吏牘，過目無所遺”，用撰修史書的眼光來肯定王士點乃“異材” 。[2]（26冊，P191）虞集在舉薦名單中列入王士點，正是因為其才學識見和撰述風格方面都非常符合修撰要求。

《經世大典》作為國家著作大事，以上虞集所薦舉的一干館閣文臣即便沒有真正參與修撰，但他們與虞集等撰述主筆來往密切，不可能不受影響，更何況他們本來就在寫作風格和知識儲備上極符合《經世大典》樸雅風格的要求。而以上提及的館臣們都曾至少擔任一次鄉試或者會試，甚至殿試考官，揭傒斯、康里巙巙、歐陽玄等人后來又擔任《至正條格》、三史修撰的總裁官，他們的審美取舍往往能決定士子的名第與黜舉，而這顯然也能促使天下士子追從他們欣賞認可的樸雅文風。于是，由奎章閣館閣文人通過修撰《經世大典》這樣的“會要體”大型著作而定型的樸雅創作風格，再經由館閣文人選拔、薦舉人才的影響力，最終變成一個時代追從的審美創作風氣。

綜合起來看，由撰修《經世大典》而形成的樸雅風格既是時代著作大事件所促成，同時也是各種時代因緣薈萃所致。而《經世大典》的修撰在其中既起到促成作用，也起到推波助瀾的作用，居功甚偉。這樣一種樸雅、正大的創作風格和審美傾向，在以虞集為首的奎章閣文人群體活動頻密、影響巨大的奎章閣時代，不僅成為館閣文臣的風格標簽，而且經由館閣文臣的引領而為一時士子所追從，最終成為時代的創作風格與審美傾向。

參 考 文 獻

[1] 宋濂等. 元史[M]. 北京：中華書局，1976.

[2] 李修生. 全元文[M]. 南京：鳳凰出版社，2004.

[3] 魏訓田. 元代政書《經世大典》的史料來源[J]. 史學史研究，2010，（1）.

[4] 歐陽玄. 歐陽玄全集[M]. 成都：四川大學出版社，2010.

[5] 虞集. 虞集全集[M]. 天津：天津古籍出版社，2007.

[6] 晁公武. 郡齋讀書志[M]. 臺北：臺灣商務印書館，1978.

[7] 王應麟. 困學紀聞[M]. 北京：商務印書館，1935.

[8] 紀昀等. 四庫全書[M]. 臺北：臺灣商務印書館，1986.

[9] 揭傒斯. 揭傒斯全集[M]. 上海：上海古籍出版社，1985.

[10] 程鉅夫. 程鉅夫集[M]. 長春：吉林文史出版社，2009.

[11] 馬祖常. 石田先生文集[M]. 鄭州：中州古籍出版社，1991.

[12] 蘇天爵. 滋溪文稿[M]. 北京：中華書局，2007.

[責任編輯 杜桂萍 馬麗敏]