“文化論轉(zhuǎn)向”下的中國美學(xué)現(xiàn)實性建構(gòu)

2013-12-29 00:00:00劉鑫

時代文學(xué)·上半月 2013年4期

摘要：“文化論轉(zhuǎn)向”是20世紀90年代后期開始的學(xué)術(shù)研究思路的變革，它關(guān)注形而上學(xué)背后的文化內(nèi)涵和形而上學(xué)形成的文化環(huán)境，是從文化角度對形而上學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，它打破了形而上學(xué)在長期過度理性和抽象研究出現(xiàn)的僵死局面，為形而上層次的哲學(xué)思考注入了活力。在“文化論轉(zhuǎn)向”影響下，美的社會性色彩逐漸鮮明，審美文化成為現(xiàn)代性美學(xué)研究的重要內(nèi)容。中國美學(xué)在西方思想長期的統(tǒng)治中發(fā)展緩慢，文化論中對于審美文化的強調(diào)營造了中國美學(xué)建構(gòu)的有利土壤，中國文化對于現(xiàn)實世界的觀照指引了中國美學(xué)現(xiàn)實性建構(gòu)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：“文化論轉(zhuǎn)向”；中國美學(xué)；現(xiàn)實性建構(gòu)

文化是一個極具社會性的概念范疇，主要指特定時空中主體各種社會關(guān)系沉淀及相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境。文化包括形而上與形而下兩方面，形而下指主體各種意識觀念賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，形而上則指建筑在特定物質(zhì)基礎(chǔ)上的上層建筑，二者有機統(tǒng)一于文化概念。以文化為切入點，關(guān)注理論背后的文化問題形成了以文化為核心意義的文化論理論范式。文化論語境下文化成為了學(xué)術(shù)研究的一條重要思路，種種形而上學(xué)的理論范疇均在文化中尋找自己的理論依托，“形而上學(xué)從本質(zhì)上屬于一個文化領(lǐng)域甚至?xí)r常與一個民族的精神聯(lián)系在一起，因而與具有分界線的各種國際性科學(xué)學(xué)說相比，具有更多的、無與倫比的特殊性。”文化研究從社會、歷史的層面賦予形而上學(xué)以存在價值，給予了形而上學(xué)更加合理的現(xiàn)實解釋，使其更具有說服力，更為典型。面對既有抽象的形而上理論，文化研究開拓了一條較為廣闊的研究空間，在多種理論走向抽象、空洞的死胡同時，文化研究拉近了理論與現(xiàn)實的距離，為理論發(fā)展注入了一絲新鮮力量，由此形成的風(fēng)氣被稱為理論研究的“文化論轉(zhuǎn)向”。

美學(xué)研究屬于理論研究的一種，美學(xué)中過于偏頗的形而上研究一度也使美學(xué)成為了脫離實際，喪失意義的空洞命題，實用性和可操作性消失在研究中的“形而上”色彩中，美學(xué)似乎成為所謂“精英”階層的某種“閑情逸致”。面對美學(xué)學(xué)科發(fā)展的式微，文化研究應(yīng)運而生，它對于美學(xué)背后審美文化的關(guān)注逐漸進入了研究視域。審美文化的出現(xiàn)“把傳統(tǒng)文化史上偏于理性規(guī)范和群體認同的文化，逐步改變?yōu)楦行泽w驗和自由選擇的文化，把對立改變?yōu)槿诤希严薅ㄞD(zhuǎn)化為共享，使其成為一種人人都可以接近并參與的文化形態(tài)。”審美文化開拓了美學(xué)研究的視野，它將人們對美學(xué)的熱情從關(guān)注某個概念、命題的抽象解釋轉(zhuǎn)移到了概念、命題的醞釀環(huán)境——文化以及創(chuàng)造者——主體身上，美學(xué)在審美文化的觀照中，逐漸開始注意主體的文化體驗。美學(xué)變成了一門與主體生活息息相關(guān)的學(xué)科，文化改變了美學(xué)形而上的冷峻面龐，使美學(xué)用一種親切的目光注視日常生活。

在西方美學(xué)理論占據(jù)主導(dǎo)地位的主流環(huán)境中，中國美學(xué)漸次失去話語權(quán)，成為一門隱學(xué)，深陷孤芳自賞的困境中難以自拔，喪失了理論發(fā)展的有效動力。“文化論轉(zhuǎn)向”中的審美文化研究發(fā)揮了中國美學(xué)研究的社會歷史特色，無形中保持了與中國美學(xué)文化整體意識的一致性，中國美學(xué)在“文化論轉(zhuǎn)向”的影響下終于在美學(xué)研究的整體系統(tǒng)中找到了自己的聲音。與西方美學(xué)思想的現(xiàn)代性反思與批判不同，中國美學(xué)“以民族價值優(yōu)位論對西方思想的批判代替了現(xiàn)代性批判。”文化論研究給中國美學(xué)提供了一個非常適宜的時機，它在“文化論轉(zhuǎn)向”下樹立自信，開始運用自身的民族審美思想去影響和改造優(yōu)勢地位很強的西方思想，從價值上肯定了自己存在的意義，并以這樣的存在意義重建體現(xiàn)中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重新從自身的民族文化中探索美學(xué)的發(fā)展道路。

中華文化賦予美學(xué)使博大精深的民族智慧，其中最突出的就是對于理論的現(xiàn)實關(guān)懷。中國美學(xué)不乏形而上的哲學(xué)思考，然而形而上思辨的主旨則是作用和服務(wù)于現(xiàn)實，形而上學(xué)是對現(xiàn)實的理論性超越，“超越的形上學(xué)體系完全實現(xiàn)時，必定轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在形上學(xué)，超越的理想要在現(xiàn)實世界中完成，實現(xiàn)。”中國美學(xué)善于從現(xiàn)實中進行理論總結(jié)，從現(xiàn)實中升華而來的形而上學(xué)往往成為中國人審美理想的依托，“圓融”式思維促使中國美學(xué)在形而上思辨之后必然面臨形而下的現(xiàn)實體現(xiàn)。從這個角度說，中國美學(xué)的形而上色彩只是其中的過渡階段，這個過渡直接指向形而上層次上的表達。文化為形而下的現(xiàn)實體現(xiàn)提供了非常適宜的環(huán)境，滲透在現(xiàn)實中的文化因素成為“文化論轉(zhuǎn)向”下中國美學(xué)關(guān)注的焦點所在。現(xiàn)實中的美學(xué)擺脫了形而上固有的“虛無”色彩，文化所蘊含的以社會學(xué)、歷史學(xué)為代表的多學(xué)科開始進入到美學(xué)的研究中去，美學(xué)在多學(xué)科交叉發(fā)展中得到了更加廣泛的實現(xiàn)。“美學(xué)已經(jīng)成為一張不斷增生、相互牽制的游戲之網(wǎng)，它是一個開放的家族。”這個開放的家族以現(xiàn)實性為立足點，以包容、寬闊的胸襟吸收著各個學(xué)科的相關(guān)知識，為審美活動為中心，將審美的眼光投注在美學(xué)延伸的各個角度中去。在中國美學(xué)的整體性思維中，美學(xué)多學(xué)科的開放性以審美為前提，進行審美活動的主體成為融匯各學(xué)科的關(guān)鍵，主體審美活動的多種社會功用決定了中國美學(xué)的開放性，創(chuàng)造開放性的主體又使美學(xué)發(fā)展有了家族的歸屬感。面向現(xiàn)實的文化思考，使中國美學(xué)在建構(gòu)中完成開放性吸收，在開放性吸收中明確美學(xué)獨立的學(xué)科家族意識。將中國美學(xué)建構(gòu)做審美活動的動態(tài)考察，可以看到“身”、“心”、“境”從三個方面的重要組成部分。

一、“身”——關(guān)注主體的健全發(fā)展

“文化論轉(zhuǎn)向”影響下，中國美學(xué)開始自身的積極建構(gòu)，首先反映在對于“身”的強調(diào)，側(cè)重于主體在審美中的健全發(fā)展。中國審美文化中，身體建構(gòu)是其中的重要內(nèi)容，由于民族性格自身的“內(nèi)化”色彩，中國人慣于將審美活動領(lǐng)會為一種由內(nèi)而外的過程，審美對象往往成為主體意識的外化表現(xiàn)，對象之美中帶有鮮明的主體特征，主體也在審美活動中得到了創(chuàng)造性表現(xiàn)，“自我本質(zhì)上是特定情境中與他物相關(guān)聯(lián)的共生性自我；”主體存在與對象在主體的審美意識中得到了有機統(tǒng)一。“身”是中國文化中的審美之本，主體獨特的審美意識與相宜外物的恰當(dāng)結(jié)合才能是“美”彰顯的重要前提，“身”在審美活動中作用巨大。對于“身”的重視，使中國美學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展中致力于對“身”的整體性回歸，養(yǎng)“身”以培養(yǎng)健全的審美主體。中國傳統(tǒng)的“修身”說在現(xiàn)代審美中復(fù)蘇，影響美學(xué)研究由主客對立走向了主客統(tǒng)一，審美主體的重要價值被肯定，美學(xué)中的人學(xué)趨勢也愈發(fā)明顯。

“身”的塑造對審美來說如此重要，健全發(fā)展是主體建設(shè)的目標，塑造方法和途徑就成為美學(xué)研究的焦點，“通過給某人身體的改善指導(dǎo)，去改正我們感覺功能的實際執(zhí)行，因為感覺是屬于身體并且以身體為條件的。”主體的物質(zhì)性存在是基礎(chǔ)，審美是人類的高級意識活動，主體向?qū)徝乐黧w的轉(zhuǎn)變其實只是對通過訓(xùn)練改變主體的意識結(jié)構(gòu)，使得審美活動中審美意識高度活躍，在改變中賦予主體一雙審美眼睛，能夠隨時發(fā)現(xiàn)美的存在，從而產(chǎn)生審美活動。中國美學(xué)中，這樣的主體塑造通常與“養(yǎng)氣說”聯(lián)系在一起，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”

“氣”凝聚了主體人格、品德、魅力的綜合呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)為用豐富的知識開拓眼界，用高尚的德行升華思想，用深沉的歷史責(zé)任感關(guān)注現(xiàn)實。“養(yǎng)氣”是主體的自我提升，通過全方位的自我修養(yǎng)，主體在審美活動開始之前，得以保持自身良好的身心狀態(tài)，積極健康地投入到審美活動中去。

中國美學(xué)中“身”的觀照并不局限于個別主體的修養(yǎng)生息，它還泛化為主體的集合——人類群體。在中國文化鮮明的集體主體傳統(tǒng)作用下，健全發(fā)展成為整個社會共同追求，審美中的“身”找到了類的歸屬。“人類一切文化，都是歸結(jié)于為人類自身的生存，”文化中有人的參與，人的各種活動及其創(chuàng)造的各種財富形成了文化的雛形，人在文化中發(fā)揮著舉足輕重的作用，文化因人而存在。由人創(chuàng)造的文化也必將以人的健全發(fā)展為目標，審美文化的核心是人們創(chuàng)造美，認識美的觀念積累，它必然會以人類自身生存為重要參考。中國文化中的個體是依賴于群體而存在的，個體價值大多由他所在的群體決定，個體的塑造很大程度上受到整個主體集體的影響。健全主體在審美活動中最能完成審美主體的身份定位，因此審美文化中主體的生存狀態(tài)就成為了審美是否能夠完成的重要條件。文化關(guān)注人類的生存使審美活動中的主體塑造形成了一個良性循環(huán)，健全的人類群體會促進個體健全審美主體的形成，個體的健全發(fā)展又可以保證健全群體的穩(wěn)定性，保證審美活動對主體健全的持續(xù)性要求。

二、“心”——注重審美的科學(xué)認知

中國美學(xué)關(guān)注健全的“身”，塑造了健康的審美主體，審美主體在健康狀態(tài)下產(chǎn)生了健全心靈的需要。擁有健全的心靈，主體在進行審美活動時就可以對自身的審美過程有一個科學(xué)的把握和清醒的認識，使審美活動成為主體自覺的行為。“心靈精純，可以闡幽辨微。”健全主體是審美活動的必要存在，健康心靈是審美活動保持相對理性的前提。有別于原始的審美沖動，審美活動是人類社會發(fā)展相對成熟之后的產(chǎn)物，審美必然包含一定的理性認識，保證審美活動在美學(xué)意義上的存在，心靈建設(shè)就是主體對自身審美活動相關(guān)反思。健康的心靈在認識論上豐富了審美活動的理性內(nèi)涵，審美活動表現(xiàn)出一定的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性，有利于主體審美活動的深入進行。

“心”是“身”的重要組成，“中國文化所說的心，指的是人的生理構(gòu)造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部分。”在審美活動中對“心”的側(cè)重實為“身”的局部觀察，是審美主體細化到心靈層次對審美活動的體認。“心”在中國文化中被認為是人類思考的重要器官，也是人類參與精神活動的重要部分。審美活動主要作用于主體的精神世界，是主體精神活動中的一種，中國文化中主體對于審美活動的精神體會也主要是由“心”完成，主體之“心”直接影響了整個審美活動的進行。健全主體滿足了審美活動的存在需求，健康心靈滿足了審美活動的質(zhì)量需求。沒有主體，審美活動無法進行，失去了存在意義，只有主體沒有適宜的“心”，審美活動就會被主體的其他意識所遮蔽，難以完成此項活動的審美界定。半坡遺址中出土的雙耳尖底陶瓶，在半坡人看來它優(yōu)美的造型主要只是為了取水方便的實用目的，今天博物館中這件器物的審美價值才被人們進一步肯定和研究。

首先，審美意識的正確認識。

審美意識是主體在審美活動中所形成的思想意識結(jié)合。健康心靈一定程度上的必要理性主要借助主體審美意識來完成。中國文化中“心”為意識活動的重要領(lǐng)域，審美意識也必然有“心”而生。審美意識對于審美的發(fā)現(xiàn)有一定的前提，那就是擺脫物欲和名利對心靈的控制，“人為物蔽，則與塵交；人為物使，則心受勞。”物欲和名利是主體意識對世界的變相反映，他們往往導(dǎo)致審美活動走向喪失審美色彩的迷途。審美意識必須超越物欲和名利的束縛才能對審美活動進行更為純凈的觀照，才能完成對審美活動的正確認識。超越之后的審美意識可以保持和深化主體的審美沖動，使審美活動有一定意義的深邃內(nèi)涵。

中國美學(xué)對心靈的鍛煉除了超越雜念的出乎其外，還需要回歸現(xiàn)實的入乎其內(nèi)，審美意識在自身完成超越之后需要回歸意識產(chǎn)生的來源——現(xiàn)實世界，在現(xiàn)實中豐富審美意識。“外師造化，中得心源。”現(xiàn)實世界是審美意識形成的重要領(lǐng)域，審美意識依托現(xiàn)實存在，現(xiàn)實孕育了審美意識，審美意識誕生之后對現(xiàn)實的反觀成為正確認識世界的前提。美從現(xiàn)實中來，美的意識離不開現(xiàn)實的支撐，審美意識是對現(xiàn)實世界的總結(jié)和升華，只有貼近現(xiàn)實才能得到更為準確、客觀的正確認識。

其次，審美體驗的自由開放。

心靈有了審美意識的理性認識，還需要在審美中完成心靈的感性審美體驗。客觀現(xiàn)實促進了審美體驗的發(fā)生，主體對現(xiàn)實世界的體認和感受具體到審美活動中，就形成了審美體驗，“人心之動，物使之然也。”主體心靈體驗具體到審美活動中形成審美體驗，這種審美體驗實為現(xiàn)實外在世界在主體心靈中的積極投射，主體的審美體驗建筑在現(xiàn)實外在世界之上，現(xiàn)實世界向主體進行感性召喚，這種召喚觸動了心靈，由此形成審美體驗。

從現(xiàn)實出產(chǎn)生的審美體驗，具有自由開放的鮮明特色，這種自由開放的特性也最有利于審美活動的展開，人性“其志向所趨，一心要就整個生命體驗中，充分領(lǐng)略全宇宙之豐富意蘊，與夫一切圣賢人格之篤實光輝與高明博厚氣象。”心靈的自由開放促使主體開放胸襟的形成，當(dāng)主體帶著這樣的心靈來進行審美活動時，現(xiàn)實萬物都納入到審美中，審美體驗增添了一種雄渾豪邁的獨特氣質(zhì)，審美體驗在豪邁開闊中獲得提升，美學(xué)意義在體驗中呈現(xiàn)。“心”的感性體驗為審美提供了充分的情感支持，審美主體通過體驗使審美打上了鮮明的主體烙印，賦予了審美活動及由此形成的美學(xué)建構(gòu)強烈的主體性色彩。

三、“境”——強調(diào)完善的空間建設(shè)

“身”代表著美學(xué)主體的存在，“心”意味著主體對于對象的關(guān)注，二者共同完成了審美活動中人的充分準備，使主體向?qū)ο蟮膶徝狸P(guān)注成為可能的，審美活動在主體身心健全的條件下得以展開。美學(xué)是對審美活動的總結(jié)和把握，個別特殊審美活動的發(fā)生是其中的組成部分，然而美學(xué)還需要關(guān)注建筑在個別特殊審美活動之上的對于審美活動普遍性的考察。“身”與“心”的結(jié)合有利于審美活動的發(fā)生發(fā)展，這種結(jié)合不可避免地帶有偶然性和特殊性，盡管可以確保美學(xué)的基礎(chǔ)——審美活動的進行，但對于將活動上升到理論層次成為美學(xué)并且具有學(xué)科獨立性，其說服力稍顯欠缺。中國美學(xué)要想具有學(xué)科意義，必須圍繞審美活動形成特定的中國化空間，營造一個良好的審美氛圍，增加空間中審美活動的穩(wěn)定性和持久性，在一種理論觀照下重新建構(gòu)審美活動。“境”作為極具特色的中國化范疇，本指疆域、邊界，在思想中引申為意識領(lǐng)域，成為了中國化空間的典型代表，

其一，超越之“境”的建設(shè)。中國文化影響下，“中國人向不迷執(zhí)宇宙之實體，而視空間為一種沖虛綿渺之意境，”，因此中國審美空間并不像西方思想一樣鐘情于審美活動的具體分析，而是將重點放在了具象審美之外的意義引申，去體味那種有形之外的無形，在暗示和啟迪中獲得審美體驗，整個審美之“境”呈現(xiàn)出超越色彩。中國美學(xué)中，具體存在只不過是通向意義的媒介，最高的意義并非存在于主體的實際活動之中，而是更多地凝聚于具體審美之外。這樣的帶有普遍意義的審美追求時刻影響的中國美學(xué)的審美標準，進而制約著審美活動的繼續(xù)發(fā)展，中國美學(xué)那抹朦朧而神秘的倩影成為自身建構(gòu)的標志。

其二，價值之“境”的整合。超越具象，中國美學(xué)獲得了更多廣闊而深遠的表現(xiàn)空間，而這樣的深廣發(fā)展只有得到民族文化價值的肯定才能具有合法性并加以傳承。中國文化中，情與理相互依存，“我們識得情蘊，便自來到一種哲學(xué)化的意境，于是宇宙人生之進程不僅有事理的脈絡(luò)可尋，反可嚼出無窮的價值意味。”有別于對具體現(xiàn)象的抽象提煉，中國人從來不拒絕情在理中所扮演的角色，也欣然接受富有哲理的情。主體在追求超越具象的之外的審美感受時首先需要理性給予這種象外以正確引導(dǎo)，在審美范圍之內(nèi)完成；其次需要在情感肯定這種象外延伸，并支持這樣的審美方式。從審美對象上看，審美中的具象超越只是主體將對象泛化為了整個宇宙人生，具象是幫助主體達到了宇宙觀照的有機環(huán)節(jié)，主體在審美中自然要在包含哲理的情感作用下，反復(fù)品味審美的無限況味。中國式的審美活動不是一次可以完成的，而是反復(fù)進行，逐層上升，從而到達宇宙至境的，它被中國文化所認可，具有巨大的價值空間。

其三，理想之“境”的指引。超越獲得價值肯定，超越成為中國美學(xué)的典型代表，超越的傾向需要理想的指引才能完成，中國美學(xué)在肯定了超越性后必然要在文化中實踐這樣一種超越，理想成為實踐的重要前提。理想作為主體對未來發(fā)展方向的合理性預(yù)期，總是包含著對現(xiàn)實的適度超越，文化作用下的審美活動在理想指引下產(chǎn)生超越的需要。“大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”中國美學(xué)在具象世界中尋找參照藍本，在理想世界中體味超越之樂。審美活動中理想世界的建構(gòu)對于美學(xué)體系來說，具有普遍的指導(dǎo)意義。

理想的指引使審美活動完成了超越，在中國文化整一思想的作用，這樣的超越又需要完成現(xiàn)實性回歸。“升到很高的境界——理想之后，還是必須落下來在現(xiàn)實世界中兌現(xiàn)，在現(xiàn)實生命中完成。”在中國文化語境中，現(xiàn)實是到達理想的必要階段，理想有賴于現(xiàn)實而展開，理想產(chǎn)生之后就進入到了對現(xiàn)實的重新觀照之中。理想之境的形成賦予了審美對于既有世界的適當(dāng)突破，突破之后的理想必然照耀現(xiàn)實，這也是理想的存在價值所在。

其四，人生之“境”的完善。價值空間中肯定了中國美學(xué)對于具象世界的突破和超越，為審美活動在中國文化中自下而上的提升爭取到了正當(dāng)發(fā)展的空間。在“日常生活審美化”的今天，當(dāng)日常生活進入到審美話題之中時，作為日常生活歷史性連接的人生之境成為了中國美學(xué)關(guān)注的焦點所在。對審美空間的價值肯定也擴展到人生的領(lǐng)域之中，“實質(zhì)的境界充滿了價值，只要有人注意及之，便知價值之于人生是極關(guān)切的。”主體論美學(xué)將美學(xué)視為一種人學(xué)，當(dāng)主體地位日漸凸顯之時，審美活動中的人生審美就逐漸形成氣候，形成一種固定的氛圍。

中國文化中非常強調(diào)人的存在，注重人與周圍世界的和諧，人與環(huán)境的共存共生一直是中國文化的固有傳統(tǒng)。具體到美學(xué)中，主體將自身的健全人生視為特定審美對象反復(fù)觀照，精心呵護，人生的圓滿是人類審美所追求的重要目標。在今天現(xiàn)代性的背景下，中國的“養(yǎng)生”文化與審美的人生泛化不謀而合，人生的審美特性被重新發(fā)掘，顯現(xiàn)出更多的話語權(quán)。主體在現(xiàn)代性審美中獲得了更多的自主性，也有了更大限度主觀能動性的發(fā)揮，“一個人可以通過采用和適應(yīng)熟悉的規(guī)則與生活風(fēng)格，通過調(diào)整這些一般形式使之適應(yīng)他個人的偶然情形，從而在審美上設(shè)計自己的風(fēng)格，將自己的生活創(chuàng)造成一個藝術(shù)作品。”當(dāng)人生作為特定審美對象可以進行設(shè)計和規(guī)劃時，屬于人生的審美空間因此而形成，人生之“境”也因此成為中國文化在現(xiàn)代延伸的重要方面。對于人生之“境”的塑造使中國美學(xué)獲得了持續(xù)發(fā)展的生命力，也是中國審美文化在“文化論轉(zhuǎn)向”之后的現(xiàn)代語境中的具體運用。

“文化論轉(zhuǎn)向”下審美的眼光從孤芳自賞轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實關(guān)注，將審美落實到了現(xiàn)實生存的各個方面，美學(xué)的優(yōu)越感逐漸消失，面臨解構(gòu)的憂患意識逐漸增強。美學(xué)的主體性色彩愈發(fā)強烈，學(xué)科建構(gòu)問題開始關(guān)注主體的文化存在。中國美學(xué)在“文化論轉(zhuǎn)向”的大環(huán)境中立足現(xiàn)實，以審美主體為中心做出了相應(yīng)的適應(yīng)性建構(gòu)，以獲得中國美學(xué)的現(xiàn)代性存在。“身”是主體的物質(zhì)性存在，“心”為主體的意識性存在，他們分別從現(xiàn)實世界以及對現(xiàn)實世界的科學(xué)認知兩方面確保主體的健全發(fā)展。“身”與“心”二維的局部性建設(shè)和諧發(fā)展、共同作用，就營造了“境”的整體性把握。

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