哪吒神形象的文化符號(hào)學(xué)解讀

一、哪吒神形象的文化符號(hào)學(xué)內(nèi)容

1. 文化符號(hào)學(xué)內(nèi)涵

符號(hào)學(xué)，顧名思義，就是研究符號(hào)的科學(xué)，更具體地講，“符號(hào)學(xué)是系統(tǒng)地研究語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)問”。符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)意指作用的科學(xué)。符號(hào)的種類有圖像、標(biāo)志、象征等。“確定符號(hào)學(xué)的恰當(dāng)?shù)匚唬@是心理學(xué)家的事，語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)是要確定究竟是什么使得語(yǔ)言在全部符號(hào)事實(shí)中成為一個(gè)特殊的系統(tǒng)。……語(yǔ)言比任何東西都更適宜于使人了解符號(hào)的性質(zhì)。……語(yǔ)言的問題主要是符號(hào)學(xué)的問題”[1]。符號(hào)傳播的要素包括指代對(duì)象、符號(hào)和編碼、傳播手段、發(fā)送者和接收者。符號(hào)學(xué)的功能有指代功能、情感功能、指令功能或表意功能、詩(shī)歌功能或美學(xué)功能、交流功能、元語(yǔ)言功能、理解與感覺、意義與信息、注意與參與等。[2]

什么是符號(hào)學(xué)中的文化？按照莫斯科-塔圖學(xué)派的定義，文化是信息的生產(chǎn)、流通、加工和儲(chǔ)存的集體符號(hào)機(jī)制。因此，文化被看作符號(hào)系統(tǒng)，文化是人類的符號(hào)活動(dòng)，是文化系統(tǒng)中各子系統(tǒng)和各層面之間的互動(dòng)，是“信息的生產(chǎn)、流通、加工和儲(chǔ)存的集體符號(hào)機(jī)制”[3]。

關(guān)于文化文本，莫斯科-塔圖學(xué)派的代表人物洛特曼（Yuri Lotman）認(rèn)為，文本是“文化的縮小模式”（text asa“reduced model of culture”）。文本具有文化特色，具有民族特點(diǎn)，為特定民族的心理模式。文化符號(hào)學(xué)的文本是信息，是信息的生產(chǎn)、傳遞和儲(chǔ)存，是一種產(chǎn)生意義的復(fù)雜的和互動(dòng)的符號(hào)活動(dòng)。

2.哪吒神形象的文化符號(hào)學(xué)內(nèi)涵

哪吒神形象的來源。哪吒，梵文全名那羅鳩婆（Nalakūvara或Nalakūbala），也譯作哪吒俱伐羅。哪吒神的原創(chuàng)是佛教，后經(jīng)過本土化，成為中國(guó)道教文化中的兒童神話人物。哪吒作為神話英雄人物與其他神話一樣，也經(jīng)歷了真實(shí)—故事—傳說—神化的發(fā)展過程，最后走上了神壇。哪吒神形象演化為玉皇大帝的戰(zhàn)將，孩童天神，神通廣大，而本相仍是三頭六臂，道教神形象。

哪吒神形象的文化符號(hào)學(xué)內(nèi)涵。哪吒神形象的文化符號(hào)學(xué)是指以哪吒神為依據(jù)，通過系統(tǒng)地研究語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)來解讀道教文化的精神實(shí)質(zhì)，為文化的傳承與發(fā)展服務(wù)。哪吒的文化文本形成的機(jī)制（模式化系統(tǒng)）可以看作符號(hào)系統(tǒng)，看作廣泛符號(hào)意義上生產(chǎn)文本的一組規(guī)則（規(guī)則、指令、程序），也可看作多種文本的總合及相互間的功能。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

哪吒神形象的主要模式化系統(tǒng)和次要模式化系統(tǒng)。哪吒神形象的主要模式化系統(tǒng)是隨著北方毗沙門天王演化為李靖，而作為北方毗沙門天王的三太子逐漸中國(guó)化。李靖是唐朝的軍事家，在唐朝已經(jīng)被神化。哪吒在古印度原始的基本形象是三頭六臂的兇惡夜叉神、佛教忠誠(chéng)的守護(hù)神。忿怒、兇惡是哪吒神形象在這一時(shí)期的性格與外表特征。哪吒神形象到南宋時(shí)期演化成為中國(guó)正神；明代神魔小說盛行，在《西游記》中哪吒是一位清妍、聰穎、精勇、神奇的孩童道教神仙，身帶六種神器，法力無(wú)邊；在《封神演義》中完全成為道教神形象。哪吒神形象的次要模式化系統(tǒng)是指哪吒的外部形象，主要表現(xiàn)在發(fā)型、五官、服飾和兵器等道教特征上。各民族（如漢族、羌族、白馬藏族等）依據(jù)自身的民族心理對(duì)哪吒形象的外部特征表現(xiàn)略有不同。

哪吒神形象作為次要模式化系統(tǒng)的藝術(shù)特色。從哪吒神形象的藝術(shù)特色來看，主要是語(yǔ)言符號(hào)和圖像兩個(gè)方面。哪吒神形象在語(yǔ)言符號(hào)中表現(xiàn)為民間故事、評(píng)書和神魔小說。圖像符號(hào)主要為繪畫、雕塑（神像）、戲劇、影視等表現(xiàn)方式，其中具有代表性的是張仃先生筆下的哪吒神形象，是一個(gè)矯健活潑，機(jī)智勇敢，英俊、明慧，有思想、有感情、有尊嚴(yán)的現(xiàn)代中國(guó)的兒童形象。[4]

哪吒神形象的文化符號(hào)學(xué)包括四個(gè)方面的內(nèi)容。首先，符號(hào)范圍（semioshere）。哪吒神形象適用范圍主要是宗教（道教）文化和民俗文化。其次，互文性符號(hào)活動(dòng)（in-tersemiosis）。由語(yǔ)言符號(hào)文本和圖像符號(hào)文化構(gòu)成哪吒神形象的文化符號(hào)，即在人們頭腦中形成的栩栩如生的小神仙。其三，邊界（boundary）。指能夠接受哪吒神形象的文化符號(hào)的人。最后，信息的產(chǎn)生。哪吒神形象的文化符號(hào)以文本形式進(jìn)行傳播。

二、哪吒神形象的文化符號(hào)學(xué)指示意義

1.哪吒神形象的文字符號(hào)是情感表達(dá)的載體

哪吒神形象源自佛教，經(jīng)過神魔小說的藝術(shù)創(chuàng)造，產(chǎn)生了具有民族特色的藝術(shù)形象。

宗教本身就是人們對(duì)地理環(huán)境體驗(yàn)的心理表現(xiàn)形態(tài)。哪吒神的外道內(nèi)佛形象從表面上看是兩種宗教的整合，是民族文化對(duì)外來文化的創(chuàng)造性吸收，實(shí)質(zhì)上是明末人們復(fù)雜心理的表達(dá)，或心理寄托。人們希望有像哪吒一樣的救世主出現(xiàn)，來拯救苦難的人民，保護(hù)百姓的平安，這是哪吒神形象深受人們喜愛、在民間廣泛傳播的主要原因。

為了將人們的精神需要表現(xiàn)出來，哪吒神形象是恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)符號(hào)，在古代最好的方式是以漢字為工具，用神魔小說這種語(yǔ)言形式來表達(dá)。

2.哪吒神形象的民俗符號(hào)是傳統(tǒng)文化的展示

哪吒神形象同時(shí)也是一種民俗符號(hào)。“民俗符號(hào)作為民俗的表現(xiàn)體，是用某一個(gè)民俗事物作代表，來表現(xiàn)它所能表示的對(duì)象，并由相應(yīng)背景中的人們做出公認(rèn)的解釋，指明其含義或概念的一種特殊符號(hào)。”[5]民俗符號(hào)的顯著特點(diǎn)是它的通俗性和易讀性。

3.哪吒神形象的傳播符號(hào)是民族文化傳承的體現(xiàn)

哪吒神形象的傳播符號(hào)主要是文字符號(hào)和圖像符號(hào)。各民族依據(jù)自身的心理需要、審美特征、文化發(fā)展的程度與文化傳承的需要，形成了各具特色傳播符號(hào)。

哪吒神形象的圖像符號(hào)具有明顯的地域性、民俗性和時(shí)代性，形成了完整的圖像符號(hào)系統(tǒng)。其中的民俗性是指哪吒神形象在造像過程中主要是當(dāng)?shù)孛耖g藝人依據(jù)人們的審美俗成創(chuàng)造出來的神祇，民俗性濃郁。而時(shí)代性則是所有的神祇造像的共同特點(diǎn)。哪吒神形象也不例外，在不同時(shí)代，有不同的特點(diǎn)。

4.哪吒神形象的崇拜符號(hào)是民族精神的一種寄托

人們?yōu)槭裁匆獙⒛倪干裥蜗笞鳛槌绨莘?hào)，是因?yàn)槟倪干砩纤哂械恼薄⑸屏肌⒂赂摇?jiān)強(qiáng)的精神，這正是我們的民族精神的主要內(nèi)容。同時(shí)，哪吒身上那典型的孩子天生性格：活潑機(jī)靈、調(diào)皮可愛和逆反心理等深受兒童喜愛。綜觀哪吒的行為，我們可以看到一個(gè)真正的叛逆的精靈，看到一個(gè)鮮活獨(dú)立的生命意志——這才是哪吒作為民俗神的真正意義。

5.哪吒神形象的教育符號(hào)是激勵(lì)兒童成才的一種榜樣

哪吒神形象的教育符號(hào)是以民俗文化的形態(tài)作為教育內(nèi)容，通過對(duì)一代代兒童的教育激勵(lì)其成長(zhǎng)的榜樣。哪吒神形象隨著歷史的發(fā)展，經(jīng)過不斷創(chuàng)造，始終成為深受少年兒童喜愛的英雄形象。尤其是近三十年來，隨著美術(shù)和影視業(yè)的快速發(fā)展，不同的哪吒形象，共同闡述了哪吒符號(hào)的內(nèi)容，滿足了兒童好奇心的需求。

三、文化融合與傳承中的哪吒神形象

1.哪吒神形象在文化融合中的差異性

哪吒神形象符號(hào)地域差異。哪吒神形象在四川江油是英俊少年，在河南是胖小子，在西北地區(qū)更接近古印度原型，在港澳臺(tái)地區(qū)則成了身體強(qiáng)壯的大男孩。

哪吒神形象符號(hào)宗教差異。在國(guó)內(nèi)外的差異方面，古印度的哪吒神形象是兇神惡煞的佛教護(hù)法神，而在我國(guó)則是降魔除妖、外道內(nèi)佛、天真活潑，具有叛逆精神的少年英雄神。

2.哪吒神形象符號(hào)在文化融合中的獨(dú)特性

哪吒神形象符號(hào)體現(xiàn)了對(duì)待外來文化態(tài)度的包容性。大唐帝國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)大，文化方面呈現(xiàn)出繁榮的景象。道教文化面對(duì)外來的佛教不是采用抵抗，而是研究其優(yōu)劣，不斷吸取其有利于發(fā)展的成分，使自身得到進(jìn)一步的發(fā)展。陳寅恪先生指出：“綜觀二千年來道教之發(fā)展史，每一次之改革，必受一種外來學(xué)說之激刺，而所受外來之學(xué)說，要以佛教為主。”[6]哪吒神形象符號(hào)的形成過程就是對(duì)待外來文化態(tài)度的包容性的表征。

哪吒神形象符號(hào)傳播方式的宗教性和民俗性。哪吒神形象符號(hào)的傳播是通過佛教傳入，然后經(jīng)過道教的改造，最終成為道教神祇。另一傳播方式是民俗性。從明朝到現(xiàn)在，哪吒神形象符號(hào)的傳播主要是以民俗文化形態(tài)方式進(jìn)行的。其中最主要的是通過故事和評(píng)書在民間廣泛傳播。

哪吒神形象本土化過程的創(chuàng)新性。哪吒神形象由原來的古印度佛教護(hù)法神，經(jīng)過南宋時(shí)期由“李靖演化為毗沙門天王，哪吒自然也就成了李靖之子”；明朝“在神魔小說《西游記》中，哪吒演化為孩童天神，他是道教玉皇大帝的天兵統(tǒng)帥托塔李天王的太子和主要戰(zhàn)神，神通廣大，外道內(nèi)佛”；在神魔小說《封神演義》中“由外在道教內(nèi)里佛教的神演化為純粹的道教神”。[7]從哪吒神形象的演變過程可以看出，神話人物雖然飄渺神秘，但仍然是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要來創(chuàng)造的。從另一方面看，哪吒神形象是宗教意識(shí)在人們頭腦中經(jīng)過反復(fù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的文化符號(hào)的結(jié)果。

3.哪吒神形象在文化融合中的民族性

哪吒神形象的創(chuàng)新過程是以文化的融合發(fā)展為前提，以民族性為內(nèi)核的文化發(fā)展過程。《封神演義》中的哪吒蓮花化身故事是由幾個(gè)佛教故事原型演化、組合、變形而成的，而道教因素的介入則徹底改變了初始情節(jié)的性質(zhì)，這為我們理解中國(guó)宗教史上的佛道關(guān)系問題提供了鮮活的形象演示。[8]因此，講民族性不是說要固步自封，而是要不斷吸收新鮮血液、不斷創(chuàng)新，這才是民族性得以保持和彰顯的源泉。

4.哪吒神形象的靜、動(dòng)態(tài)傳承

哪吒神形象的文化符號(hào)是外在的形象與內(nèi)在的精神之間的統(tǒng)一，從而形成人們頭腦中的相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)。這體現(xiàn)出文化傳承的一種靜態(tài)面貌。文化在傳承過程中與人文地理環(huán)境相結(jié)合，不斷賦予新的內(nèi)涵，使之符合不同時(shí)代人們的思想意識(shí)形態(tài)，寄予人們的思想、情感和期望，這就是文化傳承的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)（與靜態(tài)面貌相對(duì)應(yīng)）。哪吒神形象在民間的傳承正是如此進(jìn)行的。無(wú)論時(shí)代如何變遷，哪吒神形象都受到人們的喜愛，這就是文化傳承動(dòng)態(tài)變化的作用。

哪吒神形象的符號(hào)是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)變化相互儲(chǔ)存、相互作用的統(tǒng)一體。靜態(tài)是相對(duì)的，暫時(shí)的，是文化傳承的穩(wěn)定形態(tài)；動(dòng)態(tài)是絕對(duì)的，永久的，是文化傳承的變化形態(tài)。

注釋：

[1]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，商務(wù)印書館1982年版，第37—39頁(yè)。

[2] 參見皮埃爾·吉羅著，懷宇譯《符號(hào)學(xué)概論》，四川人民出版社 1988年版，第2頁(yè)。

[3] 郭 鴻：《文化符號(hào)學(xué)評(píng)介》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》2006年第3期。

[4]參見布文：《關(guān)于哪吒的形象》，《服飾》1980年叢刊第1期。

[5] 茍志效、陳創(chuàng)生：《從符號(hào)的觀點(diǎn)看——一種社會(huì)文化現(xiàn)象的符號(hào)學(xué)闡釋》，廣東人民出版社2003年版，第174頁(yè)。

[6] 陳寅恪：《金明館叢稿初編》，上海古籍出版 1980年版。

[7] 劉文剛：《哪吒神形象演化考論》，《宗教學(xué)研究》2009年第3期。

[8] 參見杜萌若：《〈封神演義〉哪吒蓮花化身故事考源》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2000年第4期。

（本文為四川省教育廳2011年度科研重點(diǎn)項(xiàng)目“哪吒文化的符號(hào)解讀”之研究成果）

作者單位：四川幼兒師范高等專科學(xué)校（江油市）