癸巳說蛇

2013年歲逢癸巳，按天干癸屬水，地支生肖屬相巳為蛇，滿、蒙、藏、彝等民族呼為水蛇年。新春伊始，照例閑話生肖，于是巳年說蛇，轉入正題。

一、書中的蛇字

古時把蛇字寫成它（今為指物代詞）。《說文解字》：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問‘無它乎’。”段玉裁注：“它象其上冤曲而下垂，尾故長。托何切。今人蛇與它異義異音，蛇，食遮切?！?按，“它”如今已作為第三人稱指物代詞使用，許多人不一定知道它的本義了。

《說文解字》：“它或從蟲。”其實是介紹蛇字的今體。段玉裁注：“它篆本以蟲篆引長之而已。乃又加蟲左旁，是俗字也?！?/p>

《詩經·小雅·斯干》有：“維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。”《集傳》：“熊、羆陽物在山，強力壯毅，男子之祥；虺、蛇陰物穴處，柔弱隱憂，女子之祥?！比∩叩奶攸c比喻女子區別于男子的特點，并無歧視之意。

與蛇同類的字有 “螣，神它也。從蟲朕聲”。 《山海經圖贊》：“騰蛇配龍，因霧而躍。雖欲登天，云罷陸略。仗非啟體，難以云托。”《靈蛇銘》：“嘉茲靈蛇，斷而能續。飛不須翼，行不假足。上騰云霄，下游山岳。逢此明珠，預身龍族?！?/p>

又有“蚺，大它，可食。從蟲，冉聲”。成都有句俗話：“人心不足蛇吞象”，其實還有來歷。屈原《天問》說：“靈蛇吞象，厥大何如?！薄端囄念惥邸芬薄栋蜕哔潯吩疲骸跋髮嵕瞢F，有蛇吞之。越出其骨，三年為期。厥大何如，屈生是疑?！痹俨椤渡胶＝洝ず饶辖洝吩唬骸鞍蜕呤诚?，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾?！?郭璞傳曰：“今南方蚺蛇吞鹿，鹿已爛，自絞于樹，腹中骨皆穿鱗甲間出。此其類也?！?《海內經》曰：“又有朱卷之國，有黑蛇，青首，食象?！?傳曰：“即巴蛇也?！?/p>

《山海經》屢載食蛇之說，如“黑齒國在其北，為人黑齒，食稻啖蛇（《海外東經》）”；“又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啖之”（《海內經》）。

二、愛蛇崇拜蛇

《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“女媧人頭蛇身，一日七十七化?！憋@然以蛇為崇拜對象。《山海經》載“女媧之腸化為神，處栗廣之野。”《列子》曰：“女媧氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德?！薄肮补な仙呱碇彀l?！狈瞬柯渲杏酗w龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、赤龍氏、青龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等11個氏族，以各種蛇為其圖騰。

《說文解字》Yhi4BKrF9pGZh0ai3NpQ+A==有兩個形聲字：“蠻，南蠻，它種?！薄伴}，東南越，它種。”顯然是以這些地方種族以蛇為 圖騰有關。福建樟湖坂明代建蛇王廟，四周檐下和前檐斗拱有蛇頭造型，中堂懸“仙都龍窟”匾，供奉蛇神——連公爺。將裝有活蛇的甕置于廟中供人朝拜，點燃蠟燭的竹蛇燈盛游全村，祈求人丁興旺。《閩雜記》說福州農婦“多帶銀簪，長五寸許，作蛇昂首之狀，插于髻中間，俗稱蛇簪”，乃不忘其始之義耳，亦以美化生活。

清咸豐重修《武定府志》：“（二月初二）取灶灰圍屋如龍蛇狀，名曰引錢龍，招福祥也?！鄙轿餍弥荨⑽迮_等地視蛇為財神，祭神棗糕上用面塑一圈小蛇，取“招財進寶”之意。山東有些地方，春節祭祀要擺上面塑的虎頭圓形，身體成盤蛇狀的“圣蟲”；還將小的“圣蟲”放在米缸、面缸、糧囤、錢柜和衣櫥里， 以祈求財物增多，取之不盡。甚至選擇葬地也以蛇象征財富，盼望富裕，如葉盛《水東日記》載：“居庸以北，俗擇葬地以驗蛇盤兔為上，昌平侯楊洪赤城葬母處亦然。意者，地氣溫暖，二物皆穴焉。偶相值而相持，亦適然耳。昧者至爭地盜葬，訐訟連年，惑哉！”

從天文星宿名詞看，十二辰中巳與蛇相對應，二十八宿分為四組，其北方玄武是龜與蛇相結合的神，包括的星宿有斗、牛、女、虛、危、室、壁。另外， 二十八宿中的翼也是蛇。從地名看，“北海之內，有蛇山者，蛇水出焉，東入于?！保ā渡胶＝洝罚??！皷|海有 蛇丘之地，險多漸洳，眾蛇居之，無人民。蛇或人頭而蛇身”（《玄中記》）。春秋時期，吳國有蛇門。清乾隆年間，黔西州曾有“蛇場”。（《黔西州志》）云南巍山縣有蛇街二、下關縣有蛇街一、宣威縣有蛇街一、建水縣有蛇街一。深圳特區南部有蛇口，大連渤?？谟猩邖u。這都證明先民對蛇的重視一直延續至今。

清顧祿《清嘉錄》載：“十二日為蛇王生日，進香者駢集于（蘇州）婁門內之廟，焚香乞符，歸粘戶牖，能遠毒蛇。人又以是日雨，主壞麥，謂巳日屬蛇，麥收忌雨，有此說也。蔡云《吳歈》云：‘日交蛇位麥登場，日紀蛇生驗雨旸。更怪妖氛干正氣，叢祠香火拜蛇王。’案：錢希言《獪園》：‘蛇王廟在婁門外，葑門捕蛙者祭獻其中。廟旋廢，不知何年重建于婁門內；祭賽者不獨捕蛙船矣?！?/p>

愛蛇護蛇，是愛護我們自己的環境。干寶《搜神記》記載：“隨縣溠水側，有斷蛇丘，隨侯出行，見大蛇，被傷中斷，疑其靈異，使人以藥封之。蛇乃能走。因號其處‘斷蛇丘’。歲余，蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸，純白，而夜有光明，如月之照，可以燭室。故謂之‘隨侯珠’，亦曰‘靈蛇珠’，又曰‘明月珠’?！薄痘茨献印罚骸半S侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者貧。”

以白娘子（白蛇）和許仙為主角的《白蛇傳》，宋代已經口頭傳述，明代嘉靖年間被用文字記錄下來。因人民群眾喜聞樂道而廣見于戲曲影視作品，流傳至今?！读凝S志異·豢蛇》：泗水山中舊有禪院，四無村落，人跡罕到，有道士棲止其中?；蜓詢榷啻笊?，故游人絕跡。一少年入山羅鷹，入既深，夜無歸宿，遙見蘭若，趨投之。道士驚曰：“居士何來，幸不為兒輩所見！”即命坐，具饘粥。食未已，一巨蛇入，粗十余圍，昂首向客，怒目電衏?？痛髴?。道士以掌擊其額，呵曰：“去！”蛇乃俯首入東室，蜿蜒移時，其軀始盡，盤旋其中，一室盡滿?？痛髴?。道士曰：“此平時所豢養。有我在，不妨，所患客自遇之耳。”客甫坐，又一蛇入，較前略小，約可五六圍。見客遽止，睒眨吐舌如前狀。道士又叱之，亦入室去。室無臥處，半繞梁間，壁上土搖落有聲?？鸵鎽?，終夜不眠。早起欲歸，道士送之。出屋門見墻上階下，大如盎盞者，行臥不一。見生人，皆有吞噬狀?？鸵赖朗恐庖付?，使送出谷口，乃歸。寺僧與蛇和平共處，相安無事。而該書《蛇人》講：東郡某甲，以弄蛇為業。嘗蓄馴蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小曰二青。二青額有赤點，尤靈馴，盤旋無不如意。蛇人愛之異于他蛇。大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺為率，大則過重，輒更易。緣二青馴，故未遽棄。又二三 年，長三尺余，臥則笥為之滿，遂決去之。一日至淄邑東山間，飼以美餌，祝而縱之。既去，頃之復來，蜿蜒笥外。蛇人揮曰：“去之！世無百年不散之筵。從此隱身大谷，必且為神龍，笥中何可以久居也？”蛇乃去。蛇人目送之。已而復返，揮之不去，以首觸笥，小青 在中亦震震而動。蛇人悟曰：“得毋欲別小青也？”乃發笥，小青徑出，因與交首吐舌，似相告語。已而委蛇并去。方意小青不還，俄而踽踽獨來，竟入笥臥。先是二青在山中，樵人多見之。又數年，長數尺，圍如碗，漸出逐人，因而行旅相戒， 罔敢出其途。一日蛇人經其處，蛇暴出如風，蛇人大怖而奔。蛇逐益急，回顧已將及矣。而視其首，朱點儼然，始悟為二青。下擔呼曰：“二青，二青！”蛇頓止。昂首久之，縱身繞 蛇人如昔弄狀，覺其意殊不惡，但軀巨重，不勝其繞，仆地呼禱，乃釋之。又以首觸笥，蛇人悟其意，開笥出小青。二蛇相見，交纏如飴糖狀，久之始開。蛇人乃祝小青曰：“我久欲 與汝別，今有伴矣?！敝^二青曰：“愿君引之來，可還引之去。更囑一言：深山不乏食飲， 勿擾行人，以犯天譴。”二蛇垂頭，似相領受。遽起，大者前，小者后，過處林木為之中分。蛇人佇立望之，不見乃去。此后行人如常，不知二蛇何往也。更是人蛇情深，動人心扉。

錢鍾書《談藝錄》第431頁提到“自嚙其尾之蛇”。他指出：西方古俗以圓或蛇示時間永恒，故詩文中有徑稱“圓永恒”，或“永恒大蛇”者?！段迦照劇肥鲆蝗诵钜赡?，欲叩“時間”（il Tempo）而問焉，至其理所，睹一蛇自嚙其尾（un serpent che morde la coda），一牡鹿（un cervo）、一鳳凰（un fenice）；牡鹿捷足，象光陰之疾駛，鳳凰死而復活，象日月之常新，而蛇首尾回合則象永恒之無始終也。引用路德維支·蒂克說：“一切真知、藝事與夫探本之思維必顛末銜接無少間團欒示圓相，如蛇之自嚙其尾然。世人常假嚙尾之蛇以象時間之永恒，吾則取為心知運行之象。”柯爾律次與友人書言：“事跡之直線順次者，詩中寫來，當使之渾圓運轉，若自嚙其尾然（The Snake with Tail in it’s Mouth）?！边@是由蛇聯想到哲學和藝術的佳話。

三、殺蛇亦有因

殺蛇的目的首先是食蛇。其歷史可追溯到先秦時期，食蛇之風以嶺南為盛。《淮南子》載：“越人（指廣東）得蚺它以為上肴，中國（指北方及河南、陜西一帶）得之無用?！彼沃煳帧镀贾菘烧劇分忻鞔_指出：“廣南食蛇，市中賣蛇羹?！薄侗静菥V目》中記：“南人嗜蛇”。俗語說：秋風起，三蛇肥?！敝盖锒竟澥浅陨叩暮脮r候，蛇段可以打邊爐（火鍋）、椒鹽和鹵水，還有涼拌蛇皮也非常爽脆，拌著辣椒絲和芹菜吃開胃無比。李六如《六十年的變遷》中提到廣州吃蛇的精彩場面：蛇羹一上了席，就難以分辨，其肉遠比雞肉為美。毒蛇更為理想，將銀環蛇、眼鏡蛇、金環蛇去頭剝皮，蒸熟或浸熟蛇身，再撕成肉絲，加入雞肉絲、果子貍肉絲、鮑魚絲、花膠絲、冬菇、木耳，再加入生粉、菊花，制成蛇羹，便是上菜。如果想量多而豐厚，還可加水蛇、錦蛇混入配置，就是“五蛇羹”了。蛇菜花樣繁多，除蛇羹外，還有百花釀蛇脯、原盅燉三蛇、三蛇燉乳鴿、炒蛇片等不勝枚舉。除兩廣外，這種菜譜為外省所罕見。如今，廣東、廣西人的蛇餐，已經得到南北各地不少人的喜愛。但《齊諧記》記晉孝武太元八年，江北華本者于宅得一蛇，大二圍，長五六尺，打殺作膾得食甚美。宋代黨進，朔州馬邑人，太平興國二年，出為忠武軍節度。在鎮歲余，一日自外歸，有大蛇臥榻上寢衣中，進怒，烹食之?！读凝S志異》記：余鄉有客中州者，寄居蛇佛寺。寺中僧人具晚餐，肉湯甚美，而段段皆圓，類雞項。疑問寺僧：“殺雞何乃得多項？”僧曰：“此蛇段耳。”客大驚，有出門而哇者?？梢娛成哒叩教幎加?。《聊齋志異·蛇癖》又記“王蒲令之仆呂奉寧，性嗜蛇。每得小蛇，則全吞之如啖蔥狀；大者以刀寸寸斷之，始掬以食。嚼之錚錚，血水沾頤。且善嗅，嘗隔墻聞蛇香，急奔墻外，果得蛇盈尺。時無佩刀，先嚙其頭，尾尚蜿蜒于口際。”這可能是異食癥患者所為。

出于自衛和避害也不得不殺蛇?！缎滦颉るs事第一》：孫叔敖為嬰兒之時，出游，見兩頭蛇，殺而埋之，歸而泣。其母問其故，對曰：“聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又見，殺而埋之矣。”其母曰：“吾聞有陰德者，天報以福，汝不死也?！奔伴L，為楚令尹，未治而國人信其仁也。（九年義務教學版采用）孫叔敖知道見兩頭蛇是不祥之兆，但“恐他人又見，殺而埋之”，則能為他人著想，其心懷之廣，可想而知。宜乎后人以為榜樣！

《搜神記》載：東越閩中有庸嶺，高數十里。其西北隰中，有大蛇，長七八丈，大十余圍，土俗長懼。東冶都尉及屬城長吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍?；蛉伺c夢，或下諭巫祝 ，欲得啗童女年十二三者。都尉嶺長并共患之。然氣厲不息。共請求人家生婢子，兼有罪家女養之。至八月朝祭，送至穴口，蛇出吞嚙之。累年如此，已用九女。爾時，預復募索，未得其女。將樂縣李誕，家有六女，無男。其小女名寄，應募欲行。父母不聽。寄曰：“父母無相，惟生六女，無有一男，雖有如無。女無緹縈濟父母之功，既不能供養，徒費衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶？”父母慈憐，終不聽去。寄自潛行，不可禁止。寄乃告請好劍及咋蛇犬。至八月朝便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，頭大如囷，目如二尺鏡，聞餈香氣，先啗食之。寄便放犬，犬就嚙咋，寄從后隳得數創。創痛急。蛇因蛹出，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏，悉舉出，咤言曰：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍！”于是寄女緩步而歸。“李寄斬蛇” 為民除害的故事極其生動地寫出小姑娘的勇敢智慧，令千百年后的讀者佩服。

至于《史記·高祖本紀》記載：高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到芒碭山的澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士愿從者十馀人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：“前有大蛇當徑，愿還?！备咦孀恚唬骸皦咽啃?，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見殺？”嫗曰：“吾，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭?！比四艘詪灋椴徽\，欲告之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。后人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。這恐怕也是出于為揭竿起義反抗暴秦堅定信心而制造的輿論吧！

更有迫于利害而不畏死傷捕蛇殺蛇。如柳宗元《捕蛇者說》：永州之野產異蛇，黑質而白章。觸草木盡死，以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺、癘，去死肌，殺三蟲。其始，太醫以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。

四、治病須祛蛇

《搜神記》記載華佗治瘡：沛國華佗，字元化，一名旉。瑯邪劉勛，為河內太守，有女，年幾二十，苦腳左膝有瘡，癢而不痛，瘡愈數十日復發，如此七八年。迎佗使視。佗曰：“是易治之。當得稻糠，黃色犬一頭，好馬二匹?！币岳K系犬頸，使走馬牽犬，馬極，輒易，計馬走三十余里，犬不能行，復令步人拖曳，計向五十里，乃以藥飲女。女即安臥不知人，因取大刀斷犬腹，近后腳之前，以所斷之處向瘡口，令二三寸，停之須臾，有若蛇者，從瘡中出。便以鐵椎橫貫蛇頭，蛇在皮中動搖良久，須臾，不動，乃牽出，長三尺許，純是蛇，但有眼處而無童子，又逆鱗耳。以膏散著瘡中，七日愈。又載華佗醫喉?。喝A佗嘗行道，見一人病咽，嗜食不得下，家人車載，欲往就醫。佗聞其呻吟聲，駐車往視語之曰：“向來道邊，有賣餅家蒜虀大酢，從取三升飲之，病自當去?！奔慈缳⒀裕⑼律咭幻?。

與蛇有關的心理治療故事見于《晉書·樂廣傳》：樂廣字修鋪，遷河南尹，嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾?！庇跁r河南聽事壁上有角，漆畫作蛇。杯中蛇即角影也。復置酒于前處，謂客曰：“酒中復有所見不？”答曰：“所見如初?！睆V乃告其所以，客豁然意解，沈疴頓愈。

五、救人須用蛇

《搜神記》：顏含字宏都，次嫂樊氏，因疾失明。醫人疏方，須蚺蛇膽，而尋求備至，無由得之。含憂嘆累時。嘗晝獨坐，忽有一青衣童子，年可十三四，持一青囊授含。含開視，乃蛇膽也。童子逡巡出戶，化成青鳥飛去。得膽藥成，嫂病即愈?！恫渡哒哒f》：永州。異蛇，然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺、癘，去死肌，殺三蟲。這些都說明古代已經用蛇入藥祛疾救人。

《本草綱目·鱗部》更載有：蛇蛻（即蛇皮、蛇殼、龍退、龍子衣、龍子皮、弓皮、蛇符、蛇筋），主治喉痹腫痛、纏喉風疾，呼吸困難、小兒重舌、口緊（不能開合、不能飲食）、頭面生瘡、目生翳膜、小便不通、腫毒無頭、石癰無膿、惡瘡似癩、白癜風。蚺蛇（南蛇、埋頭蛇）主治小兒疳痢、痔瘡腫痛、癱瘓，筋攣骨痛，癘風疥癬（即狂犬咬傷）。白花蛇（蘄蛇、褰鼻蛇）主治風癱、癘風疥癬、一切風瘡、刀漏瘰疬、痘瘡黑陷。烏蛇 （烏梢蛇、黑花蛇）主治大麻風、紫白癜風、嬰兒撮口（不能吸乳）、破傷中風（項強、身直）、木舌脹塞。水蛇（公蠣蛇）主治消渴煩熱、小兒骨瘡、手指天蛇毒瘡。

如今豢養毒蛇，以科學方法提取毒液，乃用于治病救人。遼寧省清原縣解放軍蛇毒臨床應用研究中心開展蛇毒的抗癌作用研究，已過渡到臨床應用，一千多例癌癥（胃癌、肝癌、肺癌、腸癌等）患者均有不同程度好轉。這樣既保護了地球環境的生態平衡，又能科學地利用生物資源，保護人類健康，遠比那些借口強身，大肆捕蛇，殺而烹煮，一飽口福，好之千萬倍。

巳歲話蛇，希望做到人蛇和平共處，相安無事。幸勿視此為“畫蛇添足”的贅筆冗言！

作者：四川省文史研究館（成都）館員