自殺罪的前世今生

【√】普通法認(rèn)為，自殺是一種可恥的犯罪。 “Suicide”（自殺）—是受害者同時又是兇手，可見一斑

人類歷史上，自殺如影隨形，無所不在。死者為何決絕奔赴黃泉，徒留生者無窮哀痛？古希臘羅馬時期，自殺一度廣受同情。蘇格拉底飲鴆自盡，留下名言：“我去死，你去活；到底誰更好，唯有神知道。”《古羅馬人的自殺》一書，收集314起名人自殺案例。西塞羅承認(rèn)，自殺本身非善非惡，它的價(jià)值取決于動機(jī)。

公元5世紀(jì)，奧古斯丁鑒于太多基督教徒舍身殉教，首次宣稱自殺殉教是一種罪過。533年，奧爾良主教會議批準(zhǔn)羅馬法令，禁止向自殺者供奉祭品。布拉格會議把自殺罪正式列入天主教法典。公元13世紀(jì)，托馬斯·阿奎納在《神學(xué)大全》中，痛批自殺三宗罪：否定生命至上原理；冒犯社會；違背上帝意志。

與此同時，世俗當(dāng)局擔(dān)心若坐視不理，任其發(fā)展，自殺極易引發(fā)連鎖反應(yīng)，讓本來就苦于小國寡民的國家，雪上加霜。有鑒于此，各國祭出嚴(yán)刑峻法，嚴(yán)懲自殺者，自殺罪應(yīng)運(yùn)而生。自殺者尸體不許下葬，沒收全部財(cái)產(chǎn)，不得舉行宗教葬禮。

普通法認(rèn)為，自殺是一種可恥的犯罪。 “Suicide”（自殺）——是受害者同時又是兇手，可見一斑。公元967年，英國國王頒布法令，自殺者與謀殺犯同罪，尸體受鞭示眾，木樁穿心后方可埋葬，且不能入公墓，只許埋入大道路口之下，千人踩萬人踏，不許舉行葬儀。

1270年，法國《圣路易習(xí)慣法》中規(guī)定：如上吊、溺水及不論何種原因的自殺行為，死者及其妻子的動產(chǎn)歸男爵所有。圣女貞德獄中從塔頂縱身而下，她宣稱：“寧愿死去，也不想在這么多好人遇難后，茍延于世。”法庭隨即加上一項(xiàng)“自殺罪”指控。

1664年，一位法國農(nóng)婦自殺，家人謊稱死于意外，從而取得法律許可，埋在墓地。司鐸起了疑心，向主教法院提出申訴：“不管自殺者留下的六個未成年孩子，必須剝奪財(cái)產(chǎn)。”教會執(zhí)意追究到底。法學(xué)家多主張寬容那些“迫于無奈、勞累、貧窮”的自殺者；非證據(jù)確鑿，不得沒收財(cái)產(chǎn)。

文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動興起，教會絕對權(quán)力瓦解。哲學(xué)家率先發(fā)難，蒙田、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、休謨，競相為自殺行為正名。叔本華抨擊：“教會對自殺者的做法是毫無道理的野蠻之舉，實(shí)際上這恰恰是違背了《圣經(jīng)》這個唯一準(zhǔn)則所賦予人的權(quán)利。立法者所主張的對自殺未遂者的處罰，就更顯得愚蠢和無聊之極。”

休謨強(qiáng)烈譴責(zé)法律的不公正：“任何人生命的價(jià)值，并不因其舍棄生命而喪失。”宗教和法律，不分青紅皂白，一味處罰那些殺身成仁的義士、維護(hù)貞操而犧牲的貞女、強(qiáng)敵環(huán)伺而勇于自刎的豪杰，荒謬至極。

1776年，一位法學(xué)家表態(tài)：“沒收自殺者財(cái)產(chǎn)的法律，如此殘忍，明顯引起公眾的反感。”英國喬治三世時期，97%的自殺訴訟，以“神經(jīng)錯亂”結(jié)案，法官宣布死者為“自然死亡”。貝卡里亞指出，嚴(yán)禁自殺是無用、徒勞、不公正的。

18世紀(jì)以后，現(xiàn)代觀念業(yè)已形成——自殺純屬個人自由選擇，自殺非罪漸成潮流。法國大革命開風(fēng)氣之先，一舉廢除自殺罪。“人有結(jié)束自己生命的權(quán)利”成為共識。不過，唆使、協(xié)助他人自殺， 在法國仍按謀殺罪論處。1961年，英國蕭規(guī)曹隨，最終廢除自殺罪。

“生存還是毀滅，這是個問題？”這段文學(xué)史上最著名的文字，寫于1600年。四百年來，哈姆雷特的內(nèi)心獨(dú)白，大哉問超越時空，流傳至今。丹麥王子的問題，也就是全人類的問題。重要的是，提出這個問題，就等于選擇生命，思索就是存在！

放棄自殺的哈姆雷特，以自己勇敢的抗?fàn)帲俺鋈松淖顝?qiáng)音：“有比忍受多舛命運(yùn)更高貴的靈魂嗎？有比反抗苦難人世更高貴的靈魂嗎？”