中印合作的四大基礎

李克強總理上任后首次出訪的第一站選擇了印度。

5月20日，印度總理辛格舉行儀式，歡迎到訪的中國總理李克強。李克強表示，此次訪問印度，是增加互信之旅、是深化合作之旅、是面向未來之旅，有三個目的：

第一，增強中印戰略互信。我們兩大文明古國，歷史上就源源不斷地交流，在當今世界，我們雙方都把對方的發展看成自己的重大機遇。第二，增進深入了解，構筑新型大國關系，促進兩國關系健康、穩定地發展，這可以說是亞洲之幸、世界之福。世界的和平和地區的穩定，離不開中印戰略互信；同樣，世界的發展和繁榮，也不能沒有中印的合作發展。 第三，面向未來發展，要從戰略的高度看待中印關系，從大局的角度處理兩國之間的分歧。

同一天，李克強在印度的《印度教徒報》、《覺醒日報》上等發表題為《跨越喜馬拉雅山的握手》的署名文章。文章說，“中國樂見印度的上升勢頭，愿意與印度不斷擴大合作范圍、拓展合作領域、提升合作規模，為兩國經濟社會全面發展添磚加瓦。”

自進入21世紀以來，中印關系有了長足的進步與發展，和平發展和合作共贏，已成為兩國政府的共識。但是，近些年里，印度國內不時有一些不和諧音、干擾中印關系良好的發展勢頭。不久前中印邊界的“帳篷對峙”事件，雖已經得到解決，但是邊界問題仍然是中印關系中最棘手的問題。這樣的情況下，印度外長胡爾希德的訪華，以及李克強總理訪印等兩國高層互訪，意義更深遠。

有一點中印雙方都非常清楚：即便兩國關系偶有不和諧音符，但雙方關系的四大合作基礎，絕不會被撼動。這讓未來的中印之路，充滿了樂觀的期待。

國情的相似性

中印兩國同是發展中大國，又都是人口大國，還都有著被西方殖民者殘酷統治、壓迫、剝削的屈辱史。兩國都深刻地認識到“落后要挨打”的硬道理，如今，都要專心致力于經濟的發展。這是一條最基本的兩國國情。

在經濟建設的過程中，兩個國家都走過了一段彎路。中國模仿蘇聯的計劃經濟模式，把經濟逼向了崩潰的邊緣。印度獨立后，雖然采取的是公私并存的混合經濟發展模式。但是，由于過多的行政干預和控制嚴重制約著印度經濟的進一步發展，國營經濟發展的不良表現，又拖了經濟發展的后腿。最后也導致印度經濟走向了崩潰的邊緣。上世紀90年代，印度不得不動用國庫的黃金儲備，用飛機把黃金空運到倫敦的黃金市場，以換取外匯渡過經濟危機。

1980年和1991年，中印兩國先后都對經濟進行大規模的改革開放。中印各自經濟改革中的成敗經驗，對于有著類似國情的兩國來說，互補性是顯而易見的。進入新世紀以來，兩國貿易額增長迅速，從2000年的29億美元增長為2012年的近800億美元。預計到2015年，雙邊貿易額可達到1000億美元。

文化的相通性

從文化上看，兩國有著數千年的文化友好交往史，傳統的友誼是中印合作最堅實的基石。

早在秦漢時期，兩國文化交流已經相當頻繁，“絲綢之路”就是中印文化交流的渠道。友好的文化使者與僧侶們把優秀的印度古文化帶到中國，使中國的語言、文學、戲劇、醫學、數學、天文、地理、音樂、舞蹈和雕刻均受到印度文化的影響。

同時，他們也把中國的“四大發明”和先進的科學技術帶往印度，促進了印度社會的進步與繁榮，也大大地豐富了印度人的生活，中國的絲綢、茶葉、糖和瓷器，成為古今印度人的摯愛。正如季羨林先生所言，“中印兩國偉大的民族，在過去的兩三千年的時間里，互相學習，互相了解，增強了兩方面的感情，豐富了彼此的文化，這幾乎已成為一個傳統，這種傳統源遠流長，根深蒂固……”

與此同時，印度佛教文化在中國傳播，并與中國的儒、道相結合，形成了中國佛學。可以說，中印文化，你中有我，我中有你，這種文化上的相互依存，表現出一種積極向上的文化精神，這是非常可貴的，更值得當今兩國人民繼承、發揚、光大。

需求的相同性

中印兩國經濟的發展與改革之路雖然不完全相同，但是，由于國情的相似，需求大致也是相同的。兩國同是發展中大國，教育與科學技術相對落后，經濟欠發達。提高人民的生活水平和文化素養，既是中印兩國沉重的負擔，也是崇高的目標。

目前，兩國的經濟改革與發展都處在關鍵的階段，雙方都需要一個和諧的國際與周邊環境。60余年來，由于種種歷史的原因與現實因素的干擾和失誤，中印各自的國際與周邊環境并不太平，局部戰爭偶有發生，這不但影響了兩國國內的安全與穩定，同時，嚴重地影響了兩國經濟的發展。走和平發展的道路，合作才能共贏，這已成為雙方的共識。

況且，中印都是能源匱乏的國家，兩國之間的能源合作尤為重要。2005年，中印兩國總理共同簽署的聯合聲明中表示，“雙方同意在能源安全、能源保護等方面開展合作，鼓勵兩國相關部門與企業在石油天然氣的勘察和開發領域在第三國合作”。無疑，雙方在能源領域的全方位合作，將取得越來越豐碩的成果。

兩國均面臨非傳統安全的威脅。如國際恐怖主義、毒品走私、國際犯罪、人口問題、艾滋病與傳染性疾病、全球變暖、水資源、森林植被被污染等問題。而印度洋利益及貿易通道的保護及暢通，已成為中印兩國政府與人民共同的需求及奮斗的目標。

哲學理念的相容性

在中印哲學領域，印度的佛教哲學與中國的古典哲學相互影響、相互學習，更多地推動了中國哲學提出新的理論與認識世間萬物的方法，擺脫了舊的儒家說教，把人的精神生活推向到一個新的世界。如宋明理學，以前側重“經世致用”，而受到了印度佛教的影響之后，也強調了心性之學。

宋代理學周敦頤提出的“純心”、“誠心”、“善心”，以達到“心泰”，朱熹提出的“則性至于理而無形、氣至于形而有質”等。宋明理學的“心性論”與佛教的“佛性論”有著直接的繼承關系。佛教的生死輪回，對中國人的生死觀的影響也不小。

印度的“吠檀多”哲學的“梵我同一”論，與中國道學的“天人合一”說，雖然強調的重點有異，但有諸多地方是一致的。

它們都把人與自然看作是相互依存的統一整體，并且也都認為人是出自于自然的結論；“天人合一”說與“梵我同一”論中的“人副天數”與“大我小我”的觀點基本相同；“天人合一”說與“梵我同一”論都把宇宙看作是最早的本體，同時還是人類道德的最高主宰，也是人追求和解脫的最早的理想境界，人認識宇宙的最高真理。

此外，“天人合一”說與“梵我同一”論都認為，人生的意義在于精神的自我完善，人的心性與天合為一體，天包涵著一切，同時也存在于人的心中，人通過自覺，達到誠，就是人生最大的樂趣，“盡心”可“知性”，“知性”可“知天”，最后達到天人合一的最高的理想境界。

哲學理念的相容、相補性，有利于雙方對認識世界事物的理論和觀點達成一致。所以，中印兩國在國際與雙邊事務中對重大問題的認識上，比較容易達到共識。而中印兩國國情的相似性，文化的相通性，需求的相同性，以及哲學理念的相容性，將形成一股無形的文化潛力，影響著中印關系積極良好的發展趨勢。

（作者系上海國際問題研究院的南亞研究中心研究員，上海外國語大學東方語學院兼職教授 。）