當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究

【摘要】主體間性視域下當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究，重塑了馬克思主義大眾化雙主體的哲學(xué)可能。但馬克思主義大眾化的主體性不足以及主體交往互動(dòng)性溝通的缺乏等，導(dǎo)致馬克思主義大眾化主體間性一定程度的不足。因此，要在提高馬克思主義大眾化主體交往資質(zhì)的基礎(chǔ)上，建立馬克思主義大眾化主體間的一種合理交往互動(dòng)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】主體間性 馬克思主義 大眾化

黨的十八大指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民。”①馬克思主義大眾化，一方面是馬克思主義的施教者向大眾溝通當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的過(guò)程，同時(shí)也是大眾認(rèn)識(shí)、接受、理解進(jìn)而力行馬克思主義理論的過(guò)程。因此，在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，施教者和受眾者都是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體。基于這一基本前提，將主體間性理論引入馬克思主義大眾化研究范疇，成為了一種哲學(xué)可能，也在新的理論基礎(chǔ)上揭示了馬克思主義大眾化的本質(zhì)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)道路自信、理論自信、制度自信的邏輯必然。

馬克思主義大眾化的主體間性轉(zhuǎn)向

黨的十七大明確提出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化這個(gè)命題，十八大將其不斷深入推進(jìn)。學(xué)界多維度地就此開(kāi)展了一系列的研究，總體看來(lái)，理論界主要基于主體性視域下的馬克思主義大眾化研究。而對(duì)馬克思主義大眾化的主體進(jìn)行科學(xué)合理的認(rèn)知和定位，并從主體間性視域下進(jìn)行的研究少之甚少，研究視角相對(duì)局限。因此，將主體間理論引入馬克思主義大眾化研究為這一哲學(xué)命題提供了新的哲學(xué)視角，賦予了新的內(nèi)涵。

主體性理論對(duì)馬克思主義主體的消解。主體性馬克思主義大眾化，簡(jiǎn)單地認(rèn)為馬克思主義大眾化進(jìn)程中只是施教者和人民群眾之間的二元對(duì)立的“主體—客體”模式。主體性哲學(xué)建立在主客二元對(duì)立的以主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、利用目的之上。在這一模式下，主體將馬克思主義理論強(qiáng)制灌輸給客體，在提高施教者主體地位的同時(shí)，忽略了受眾者的主體地位，因而缺乏平等交往的關(guān)系。在長(zhǎng)期的主體性哲學(xué)思維下，馬克思主義大眾化過(guò)程中產(chǎn)生的異化現(xiàn)象促使人們質(zhì)疑馬克思主義大眾化的哲學(xué)范式，反思建立在主客關(guān)系上的認(rèn)知及工具的合理性取向，進(jìn)而以主體之間的關(guān)系和交往為核心的主體間性理論的提出成為必然。

馬克思主義大眾化的主體間性轉(zhuǎn)向。主體間性視域下的馬克思主義大眾化研究，是在哲學(xué)主體間性理論指導(dǎo)下，重新構(gòu)建馬克思主義大眾化進(jìn)程中施教者和受眾者之間的關(guān)系，將馬克思主義大眾化研究帶進(jìn)了“主體—主體”的平等關(guān)系模式，將關(guān)注點(diǎn)定位在施教者和受教者這兩個(gè)主體間，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)交往、平等對(duì)話、和諧共存等等。這兩個(gè)主體間的存在方式和交往方式使得兩個(gè)主體互相區(qū)別、互相影響、互相作用、互相滲透，構(gòu)成了馬克思主義大眾化的主體間性，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義大眾化的主體間性的轉(zhuǎn)向。

主體間性的出現(xiàn)是對(duì)主體性研究的深刻反思，是應(yīng)對(duì)馬克思主義大眾化在新時(shí)代面臨的各種挑戰(zhàn)的結(jié)果，是在揚(yáng)棄主體性視域下馬克思主義施教者和受眾者之間二元對(duì)立的關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它旨在避免片面的主體性、重新確立人的主體性，增強(qiáng)了馬克思主義大眾化的實(shí)效。

馬克思主義大眾化的主體間性價(jià)值。一是理論價(jià)值。多學(xué)科理論與方法的綜合運(yùn)用符合當(dāng)今社會(huì)科學(xué)理論研究縱深發(fā)展的主體趨勢(shì)。主體間性理論在馬克思主義大眾化研究中的應(yīng)用，為馬克思主義大眾化提供了新的廣度和深度。在思維范式上，從強(qiáng)調(diào)主客體轉(zhuǎn)向關(guān)注兩個(gè)主體；在主體范圍上，主體范圍擴(kuò)展到馬克思主義大眾化的全過(guò)程；從施教者與受教者關(guān)系上，從不均衡走向均衡；在手段上，從單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向交往互動(dòng)；在目的上，從對(duì)馬克思主義的傳播到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展。

二是實(shí)踐價(jià)值。馬克思主義大眾化的主體間性研究，不僅可以豐富黨建的理論成果，還可以拓展馬克思主義教育的實(shí)踐途徑。將主體間性理論引入馬克思主義大眾化研究，是貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本真訴求，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際要求，也是切實(shí)增強(qiáng)大眾化教育實(shí)效的必然選擇。

因此，主體間性為馬克思主義大眾化引入了交往理論，將馬克思主義大眾化帶進(jìn)了雙主體的多維模式，進(jìn)一步深化了人們對(duì)馬克思主義大眾化過(guò)程和對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為馬克思主義大眾化創(chuàng)造了良好的環(huán)境，也能更多地關(guān)注馬克思主義大眾化給作為主體的“人”帶來(lái)的價(jià)值追求和社會(huì)理念。

馬克思主義大眾化主體間性生成之障礙

馬克思主義大眾化主體的主體性不足。主體間性主要是指主體間的共在，強(qiáng)調(diào)個(gè)體作為單一個(gè)體的同時(shí)，不簡(jiǎn)單為個(gè)體，而成為“主—主”關(guān)系下和另一主體能夠和諧共存的主體。但是主體間性并不反對(duì)個(gè)人的主體性。相反，主體間性以個(gè)人的主體性為前提。只有個(gè)體的主體性完全展現(xiàn)出來(lái)，才能有主體間的自由平等包容對(duì)話的交往。由此可見(jiàn)，主體間性中的主體具有雙重特性，既具備作為個(gè)體的獨(dú)特性，又具備作為主體間共性的存在，即群體的共性。因此，主體間性中的主體是個(gè)體和群體的有機(jī)結(jié)合體，個(gè)體的主體性直接影響到主體間性的順利實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)沒(méi)有或削弱任何一方的主體性，都不能順利地實(shí)現(xiàn)主體間性。馬克思主義大眾化主體的主體性不足主要表現(xiàn)在以下兩方面：

一方面是主體的自身主體性不足。改革開(kāi)放之后，多種文化觀、價(jià)值觀、政治觀交錯(cuò)融合，各種沖突和碰撞導(dǎo)致了價(jià)值多元化，社會(huì)個(gè)體的主體地位、自我價(jià)值不斷提升，人們更加崇尚自由、個(gè)性，更加關(guān)注自我，思想道德和對(duì)社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的差異也越來(lái)越大。這種多元化改變了改革開(kāi)放之前的價(jià)值單一化，出現(xiàn)了很多非馬克思主義甚至是反馬克思主義，從而導(dǎo)致對(duì)馬克思主義判斷失誤、信念動(dòng)搖，帶來(lái)了主體性不足的局面。這給馬克思主義大眾化進(jìn)程帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。

另一方面是對(duì)受教者的主體性認(rèn)識(shí)不足。在主客關(guān)系模式下，片面強(qiáng)調(diào)施教者的主體地位而忽略了人民群眾的主體意識(shí)，僅僅將人民群眾看成是大眾化的客體，依靠單一的灌輸來(lái)完成大眾化的“任務(wù)”，導(dǎo)致受教者的主體地位受到牽制并弱化，主體性作用的發(fā)揮受到制約，表現(xiàn)為失語(yǔ)或缺位。在宣傳話語(yǔ)上，沒(méi)有用喜聞樂(lè)見(jiàn)、輕松活潑、淺顯易懂的生活化語(yǔ)言來(lái)闡釋馬克思主義精神，表現(xiàn)出“精英化”、“貴族化”和“庸俗化”的傾向；在普及方式上，受眾面不夠?qū)拸V，缺乏對(duì)受教者的了解和分析，只追求簡(jiǎn)單的灌輸?shù)取?/p>

馬克思主義大眾化主體交往互動(dòng)性溝通的缺乏。主體間性實(shí)質(zhì)來(lái)講就是主體交往，應(yīng)該是不同主體之間不斷產(chǎn)生交往關(guān)系，同時(shí)在交往的過(guò)程中慢慢積淀，不同對(duì)象的主體性不斷改變，并同時(shí)發(fā)展，使得不同主體之間互相碰撞、互相反思、互相認(rèn)可。這是一個(gè)異常復(fù)雜的雙向流程。一般來(lái)講，“合理的交往”往往具備某些特征，②雙方以合作式交往的方式出現(xiàn)，交往的各方要互相保持平等的地位和平等的態(tài)度，彼此增進(jìn)取長(zhǎng)補(bǔ)短的興趣和理智相處的態(tài)度，相互傳遞最佳信息，不流于形式，真正實(shí)現(xiàn)民主。由此看出，互動(dòng)性溝通是這個(gè)雙向流程中最重要的一段。主體間性的生成也依賴于主體交往互動(dòng)性的有效溝通。

反思當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，其缺乏真正的互動(dòng)性溝通。從受眾者反思性存在來(lái)看，忽視了人民群眾的首創(chuàng)和實(shí)踐。談及“大眾化”，必提“宣傳”。“宣傳”一詞本意是指上對(duì)下的一種教導(dǎo)、灌輸、勸說(shuō)某種思想或價(jià)值。在“宣傳”這一過(guò)程中，并不能充分體現(xiàn)對(duì)等的關(guān)系，更談不上尊重受眾對(duì)象的反思性存在。從溝通手段和溝通技術(shù)來(lái)看，依賴于單項(xiàng)過(guò)程。手段技術(shù)的單一性導(dǎo)致了互動(dòng)交流的缺乏，不能根據(jù)受眾群體的多樣性合理創(chuàng)新溝通的手段和技術(shù)，停留于報(bào)告、講座、報(bào)刊和書籍等傳統(tǒng)形式。在大眾新興媒體中充分創(chuàng)設(shè)大眾化的平臺(tái)和載體力度不夠。因此，從大眾化的目的和實(shí)效來(lái)看，不能充分調(diào)動(dòng)受眾個(gè)體接受、理解、認(rèn)同、內(nèi)化馬克思主義理論的主觀能動(dòng)性。

馬克思主義大眾化主體間性的構(gòu)建

馬克思主義的文本回歸。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中，馬克思主義的文本回歸主要有兩層含義。其一是指回到馬克思，重新解讀馬克思主義理論原著；其二是指堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義，對(duì)馬克思主義的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色進(jìn)行深入解讀。

主體的形成以客體為前提。在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，尊重馬克思主義經(jīng)典原著，是對(duì)馬克思主義解讀者和受眾者正確定位、合理認(rèn)知的首要前提。文本回歸是指“回到馬克思”。毛澤東同志曾指出，要深入研讀馬克思這些老祖宗的書，其中的基本原理必須遵守。“回到馬克思”是為了“發(fā)展馬克思”。回到馬克思文本的原初語(yǔ)境，科學(xué)研讀馬克思主義理論，整體把握馬克思主義的基本原理和方法，確保在大眾化過(guò)程中不背離馬克思主義的科學(xué)精神。

堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義。“大眾化”從工具層面上來(lái)講屬于實(shí)踐范疇。踐行和發(fā)展馬克思主義的主體是人民群眾。在馬克思主義大眾化的推進(jìn)過(guò)程中，就是要善于在實(shí)踐中貫徹和運(yùn)用馬克思主義，讓馬克思主義融入人民大眾的生活實(shí)踐，并能夠在實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建馬克思主義大眾化的路徑和方法。“大眾化”從價(jià)值層面上來(lái)講屬于民族性認(rèn)知范疇。因此馬克思主義大眾化進(jìn)程必須緊密聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)的具體國(guó)情，根植于民族文化，并能用民族形式來(lái)表達(dá)。“大眾化”從歷史層面上來(lái)講屬于發(fā)展范疇。因此馬克思主義大眾化進(jìn)程必須堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義，賦予其形式與內(nèi)容兼具的時(shí)代特色。

提高馬克思主義大眾化主體的交往資質(zhì)。交往資質(zhì)是指?jìng)€(gè)體在交互活動(dòng)中所形成的素質(zhì)和能力。在馬克思主義大眾化過(guò)程中，主體所表現(xiàn)出來(lái)的交往資質(zhì)的素質(zhì)和能力必須具備三方面：其一是馬克思主義大眾化施教者和受眾者必須具備平等的理念和開(kāi)放的姿態(tài)。只有具備了平等的理念和開(kāi)放的姿態(tài)，才能以包容的思想推動(dòng)主體之間互相影響、和諧發(fā)展的理想狀態(tài)，才能推動(dòng)主體間性的生成。其二是馬克思主義大眾化主體的反思性存在。“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想。”③反思性主體是在交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，它是主體對(duì)主體性的一種更深層次地認(rèn)知和了解，是主體對(duì)自身的存在價(jià)值的判斷和定位。主體的反思性能力是可以隨著交往的不斷擴(kuò)展而不斷深入。在反思過(guò)程中，溝通不斷深入，進(jìn)而達(dá)到互相理解互相認(rèn)同。其三是馬克思主義大眾化主體必須具備規(guī)范話語(yǔ)的言說(shuō)能力。主體間的交往是一種精神交往。而語(yǔ)言是主體之間有效溝通的前提和基礎(chǔ)。這種規(guī)范話語(yǔ)的言說(shuō)能力不單是遣詞造句的能力，在這一基礎(chǔ)上，穩(wěn)定構(gòu)架雙方共同話語(yǔ)體系進(jìn)而得以構(gòu)建和諧關(guān)系的能力。

因此，施教者作為馬克思主義大眾化進(jìn)程中一方主體，應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)提高施教主體的交往資質(zhì)。其一是樹立主體共同體意識(shí)，從單向到雙向的教育思維轉(zhuǎn)變，尊重主體間的平等關(guān)系，重視另一主體的自我重構(gòu)能力。要尊重人民群眾的主體地位，走群眾路線，深入群眾，傾聽(tīng)了解群眾所想所思，通過(guò)平等的溝通交往，將馬克思主義內(nèi)化為群眾的思維方式和行為方式。其二是反思在馬克思主義大眾化進(jìn)程自身能力的不足，重新進(jìn)行馬克思文本的正確研讀，充實(shí)發(fā)展自身的主體素質(zhì)。馬克思主義大眾化有其實(shí)踐性、民族性和時(shí)代性，要深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義的正確要義。同時(shí)在溝通手段上，也要充分發(fā)揮新媒體的新興力量，這也是施教主體在溝通手段中亟待掌握的主體素質(zhì)。其三是掌握并熟練運(yùn)用與受教主體相適應(yīng)的話語(yǔ)體系，提高交往的實(shí)效。交往溝通的話語(yǔ)要貼近人民群眾的生活實(shí)際，用通俗易懂的大眾化語(yǔ)言進(jìn)行交流溝通，不“貴族化”、不“精英化”，不“庸俗化”。④

受教者作為另一方主體，應(yīng)從三方面提高交往資質(zhì)。其一是認(rèn)識(shí)并尊重施教者主體性上優(yōu)勢(shì)，能反思自身在馬克思主義理論和實(shí)踐中的缺失，努力提高主體的自身素質(zhì)。其二是提高主體的主體性價(jià)值，努力發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)融入主體間的交往過(guò)程中，提升自身的主體地位，自覺(jué)參與到交往過(guò)程中，在互動(dòng)交往中表達(dá)自我。在交往溝通中，體現(xiàn)自身的思想和價(jià)值。其三是增強(qiáng)自我教育，獲得更多的話語(yǔ)權(quán)，不斷提高主體性。要不斷養(yǎng)成具有反思精神和批判精神的理性之人，融入主體間的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)施教者的價(jià)值導(dǎo)入和人民群眾的自主構(gòu)建的有機(jī)結(jié)合、辯證統(tǒng)一。

建立馬克思主義大眾化主體間的合理交往互動(dòng)關(guān)系。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”⑤作為主體的人，與社會(huì)的實(shí)踐實(shí)際上是在主體之間的交往中產(chǎn)生。哈貝馬斯認(rèn)為“交往行為的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同。認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存。”⑥主體間性理論實(shí)際上是彰顯的主體之間達(dá)成理解、信任、共識(shí)的有益探索。它使我們明白主體之間不簡(jiǎn)單是兩種不同性質(zhì)的主客關(guān)系，兩者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。因此，對(duì)馬克思主義大眾化，主體間性的生成必須有賴于建立主體之間的合理交往互動(dòng)關(guān)系。

必須遵循尊重群眾主體、共同提高和平等互動(dòng)等基本原則。推動(dòng)馬克思主義大眾化就是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從人民群眾的實(shí)踐中來(lái)，又到人民群眾實(shí)踐中去的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，必須充分尊重群眾的主體地位，以平等對(duì)話、包容民主的姿態(tài)，互相溝通，共同提高，推動(dòng)實(shí)踐。對(duì)于馬克思主義，毛澤東曾指出：“不能強(qiáng)制人們相信”。⑦努力推動(dòng)馬克思主義大眾化，在于在“大眾化”的過(guò)程中，提升馬克思主義在群眾中的吸引力，不斷增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)的道路自信、理論自信、制度自信。因此，要尊重人民群眾獨(dú)立思考問(wèn)題、自由選擇的能力。在平等互動(dòng)的基礎(chǔ)上，讓人民群眾了解、認(rèn)識(shí)、接受馬克思主義，進(jìn)而在內(nèi)心認(rèn)同馬克思主義。

（作者單位：南通大學(xué)；本文系江蘇省教育廳課題“延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2012SJB710021）

【注釋】

①胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年。

②李真龍：《德國(guó)教學(xué)流派》，西安：陜西人民教育出版社，1993年。

③[德]黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)出版社，1980年，第39頁(yè)。

④邢海晶：“論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體間性詮釋”，《科學(xué)社會(huì)主義》，2011年第5期。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第60頁(yè)。

⑥[德]哈貝馬斯：《交往與社會(huì)進(jìn)化》，張博樹譯，重慶出版社，1993年。

⑦《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999 年，第209頁(yè)。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）