“第三種文化”視閾下孔子學院文化建設的思考

【摘要】隨著漢語國際推廣事業的發展，世界各地廣泛建立孔子學院，有力推動了中國文化走向世界。文章以“第三種文化”為視角，從文化的定位、尋求文化交流與共存的動力、探索文化發展模式等方面對孔子學院文化建設進行思考，旨在為孔子學院事業的發展建設提供一個研究角度。

【關鍵詞】第三種文化 孔子學院 文化建設 模型

1959年5月7日，英國學者C·P·斯諾就科學文化與人文文化之間的差異提出了“兩種文化”的觀點，后來又預言彌合、超越兩種文化隔閡的“第三種文化”即將出現。雖然經過半個多世紀眾多學者的論戰，“第三種文化”尚未成定論，但在面對兩種不同文化存在差異時積極尋求超越、包容、共生共長的“第三種文化”的觀點卻為后人開啟了新思路。在“地球村”越來越“一體化”，人類跨文化交流空前繁榮的今天，以“第三種文化”為視角，考察當下層出紛繁的文化現象，也許是我們思考并解決問題的一種方法。

從2004年第一個孔子學院誕生，到目前全球300多所孔子學院及更多孔子課堂的成立，孔子學院事業正如火如荼地發展壯大著。當前，孔子學院有著深刻的意義：一方面，孔子學院代表中國文化正逐步走向世界舞臺，在世界多元文化共存的建構中發出強有力的中國聲音；另一方面，通過孔子學院，外國人也得以了解目前發展中的中國的社會風貌，開啟了解讀當代中國的文化之門。各地孔子學院除了一般的語言常規教學以外，常以不同形式舉辦各種社會文化活動，具有鮮明民族特色的文化活動每每舉辦，無不在當地刮起中國風，掀起中國熱。在我們充滿激情地舉起中國文化這面大旗的同時，也要冷靜地進行思考，因為孔子學院是根植于異域土壤的新生事物，它不是單向的、單純的文化傳播，相反，它面對著復雜的、本土的文化環境，同時也是一項持續發展的長遠事業，這就要求我們必須以前瞻的眼光，以“第三種文化”的視閾來探尋孔子學院文化建設與發展之路。

孔子學院的現狀

經營樣式。孔子學院一般是在國家漢辦的指導下，由中國的高校與各國的高校或文化教育機構在當地（一般在大學內）合作經營的進行交流與合作的實體學院，但它不等同于一般意義上的大學。在資源配置方面，一般來說，外方主要提供場所等硬件設施，中方提供師資、教學資源等軟件設施；在資金方面，雙方雖比例不同，但屬共同投資；在人員配置方面由雙方合作構成。因此，孔子學院為合作型的經營樣式。

活動內容。各地孔子學院根據當地的狀況及自身定位的不同，其活動內容目前沒有統一的模式，但大部分孔子學院主要以語言教學與文化活動為主流。語言教學根據當地生源情況一般進行入門、初級、中高級等分層次的常規教學；文化活動則結合當地的風俗、活動進行節日、風俗、藝術等傳統中國文化的宣傳介紹。

存在的問題。雙方合作的過程是跨文化交際的過程，在此過程中，由于雙方在思維方式、世界觀、價值觀等方面的差異而導致或多或少地存在著一IkEbACazoxQZc1aQtgNhkEzFSXb1IkvWrvIHcpsfL5U=些文化沖突現象。例如，在經營理念上，中方大都以中國式思維來定位孔子學院的發展，希望風風火火在短時間內大刀闊斧，大規模進行宣傳、招生、搞活動等。而外方常以自己的思維方式結合當地的地域特點，進行論證后才能慢慢進行。在工作的方法、手段方面，中方在短時間內不易了解當地的文化習俗，更容易采取中式的或主觀的做法，而外方可能會運用各種機制來論證參與實施等。此外，還存在教材不完備、人員配置不均衡、師資水平不齊等問題。

關于孔子學院的文化定位

在經濟全球化的今天，國家與國家、人與人之間的距離越來越小，交流越來越多，不同國家、民族的文化都呈現在我們面前。在這個多元文化的時代，世界需要了解我們，我們也需要讓世界了解。孔子學院正適時地、合適地擔當了這個角色。但它一方面要面對博大精深的中華文化，另一方面要面對不同背景的異域文化，因此，孔子學院應扮演什么樣的角色以及孔子學院文化應如何定位，值得我們思考。

關于文化的概念，多年來中外文化學者進行了諸多探討，其結論各異。早期對文化進行界定，并對其后文化概念研究產生長遠影響的是當代英國文化人類學家泰勒。他在《原始文化》一書中指出：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習性在內的一種復合整體。”此定義是描述性的，但卻第一次給文化一個整體性概念（劉作翔）。從這個文化的整體觀念來看，應該說人類的一切物質及精神活動都在文化的范疇之內。

在漢語中，文化是“人文教化”的簡稱。顧名思義，有“人”才有文化，意即文化是著重討論人類社會的；“文”是基礎和工具，包括語言和（或）文字；“教化”是這個詞的真正重心所在，作為名詞的“教化”，是人群精神活動和物質活動的共同規范（同時這一規范在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的“教化”是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段（維克網）。

由此，我們可以得知，孔子學院本身就是一種文化現象，雖然在形式上稱為“學院”，有著固定的物質場所，但它不是詞匯的概念意義，它是傳播中國文化并期望得到對方認同從而實現和諧共存以至于最后達到相交相融（當然，完全的相融是不可能存在的）的過程，是跨文化交際的過程，也可以說是超越于兩種文化的“第三種文化”建設的過程。因此它是動態的、發展的、與時俱進的。孔子學院的文化內容則是其動態發展中的點，正因為有了無數個點的聚合，才能形成“動”的“態”。所以，從內容上首先它要具有代表性，能體現鮮明的民族特色，其次要具有濃縮性，一點能帶動一面。

從這個意義上講，孔子學院的文化定位應該是“第三種文化”。它可以有不同層面的表現，首先應是“窗口文化”，即通過這個窗口，讓外國人能饒有興趣地了解中國的過去與現在。其次應該定位于“門文化”，即孔子學院不能只充當窗口，不能只局限于讓人去看，還要成為一個門，引導其走進來的中華文化之門。從長遠來看，我們需要從根本上給予全盤考慮，既考慮文化發展的規劃性、層次性及穩定性等層面的問題，同時也要考慮文化發展的可持續性問題。

尋求文化可持續發展的動力

從差異性中尋求動力。只有存在文化的差異，才能有交流的動力。要了解文化的差異首先要從共通的部分開始，如果彼此能夠了解并理解對方的差異，那么文化共存也就開始了。而尋求共通點首先要從“身邊”做起。從歷史傳說到風俗習慣，到熱氣騰騰的餃子，再到紅彤彤的中國標記，中國的新年就會展示其無窮的魅力。類似于節日文化、民俗文化等都可以結合當地的實際情況而舉行。于無聲處見尋常，看似平常勝平常，往往會取得獨特的效果。

從相似、相近性中尋求動力。由于歷史原因或不同時代文化的交流與共融，世界很多地區存在著相似或相近的文化，如亞洲文化圈。特別是中國與日本，從語言文字到文化風俗有許多相似、相近之處。例如陽歷5月5日，在日本是男孩節，而中國的農歷五月初五是端午節。很多日本人便誤以為中國的端午節就是日本的男孩節。那么從同樣時間（5月5日）、同為節日為切入點，而舉辦端午節文化交流活動，就會讓與會者有一個全新的認識。同樣，在中日文化中共同擁有很多諸如茶道、書道（法）、武術、曲藝等相似或相近的文化形式，我們都可以從共性出發，引導其發現貌似神異之處，從而了解中國文化的博大精深。

探索文化發展的模式

目前，孔子學院已成為世界多元文化格局中中國文化的一面旗幟和異彩紛呈的世界文化園林中的一朵奇葩。各地的孔子學院擁有統一的名稱、定義及組織形式，因此，筆者考慮在此基礎上孔子學院能否擁有相對統一的文化模式。當然這種提法本身可能就需要論證它的合理性。即使假設這種提法成立，眾所周知，各地的孔子學院因國情、地域狀況等因素也存在著很多的個體差異性，有著自己的現實性及獨特性，靈活操作應該是孔子學院的特點。

但筆者從規范與綱領作用的角度出發，設想能否打造一個文化發展的基本模型，例如從形式上來劃分大致可設為教學與文化活動兩種，而其中有固定的課程性的文化，如文化課或文化講座；有活動性的社會文化，如節日、飲食、民俗、藝術等；從內容上可設為經典文化，如孔子、老子等名人智者的思想文化；大眾文化等可涉及社會領域的方方面面。當然這又勢必涉及適合孔子學院使用的教材等一系列問題。

本質上的文化差異決定了文化差異的融合是有限的，客觀地說應是本民族文化對異文化的一種理解，而能做到理解，也就意味著可以共存。究其本質，所謂與異文化的“融合”可能是無限接近的兩（幾）條平行線，因此促進從差異到理解這一過程的發展是孔子學院的真正使命，也是我們尋求的“第三種文化”之道。

（作者為大連外國語大學漢學院副教授；本文系遼寧省社會科學規劃基金項目“漢語國際推廣背景下的中外文化互動研究”的成果，項目編號：L11DYY022）

責編/邊文鋒