物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展探究

【摘要】物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在推動社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來了諸多倫理困惑。馬克思對現(xiàn)代技術(shù)及其社會影響有著深刻的理性思考，積極以馬克思技術(shù)倫理思想為指導(dǎo)，堅持以人為本的技術(shù)價值觀、堅持馬克思主義的批判精神、健全公平正義的社會制度，將有助于引領(lǐng)物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中諸多問題的逐步解決，推動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社會的共同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】物聯(lián)網(wǎng) 技術(shù) 馬克思 技術(shù)倫理

物聯(lián)網(wǎng)是指通過傳感設(shè)備按照約定的協(xié)議，把各種網(wǎng)絡(luò)連接起來，進行信息交換和通信，以實現(xiàn)智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡(luò)。①作為新一代信息技術(shù)，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使信息交互由人與人的層面擴充至人與物、物與物之間更為寬廣的層面，在推動經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也會給現(xiàn)實和未來的社會、政治、文化、倫理道德帶來一定沖擊和影響。人類社會始終是在出現(xiàn)問題與解決問題的辯證過程中發(fā)展進步的，在構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)空間和諧秩序的過程中，需要技術(shù)倫理的出場，理性審視技術(shù)及其應(yīng)用。馬克思對現(xiàn)代技術(shù)及其社會影響有著深刻的理性思考，用馬克思技術(shù)倫理思想引導(dǎo)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，將有利于促進物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的健康、可持續(xù)發(fā)展。

馬克思技術(shù)倫理思想的基本意蘊

技術(shù)與社會的關(guān)系。技術(shù)與社會的關(guān)系是國內(nèi)外技術(shù)倫理研究的重要問題之一，主要有技術(shù)決定論（technological determinism）、社會決定論（socail determinism）、技術(shù)社會互動論（tehcnology—society intearetionism）和社會技術(shù)整體論（socio—teehniquehoslim）等代表性觀點。技術(shù)決定論、社會決定論、以及技術(shù)社會互動論雖然在技術(shù)和社會的關(guān)系上持不同的見解，但本質(zhì)上都堅持技術(shù)和社會二元論的觀點。馬克思對技術(shù)和社會關(guān)系的考察，是系統(tǒng)的社會技術(shù)整體論，即突破了以上觀點二元論分析的研究框架，把技術(shù)和社會置于同一整體性結(jié)構(gòu)之下，認(rèn)為兩者既相互獨立又相互建構(gòu)，社會諸要素與技術(shù)的互動作用構(gòu)建了社會的整體系統(tǒng)。

在馬克思的視野里，技術(shù)與社會是系統(tǒng)整體性的關(guān)系，技術(shù)是構(gòu)建社會的基本要素之一，不可能剝離社會整體系統(tǒng)而存在，因此對技術(shù)的考察不能脫離社會整體。技術(shù)與社會既相互獨立又相互建構(gòu)。一方面，技術(shù)對社會具有構(gòu)成或滲透作用。技術(shù)是推動社會生產(chǎn)力VCJwFNheJuyJlKl4aKju0QmWDlzN1lLCdL2PvIeupYA=發(fā)展和物質(zhì)財富增加的重要因素，并帶動或制約包括自然科學(xué)、哲學(xué)、道德和文化等社會要素的發(fā)展。另一方面，社會諸因素對技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在馬克思看來，包括社會物質(zhì)生產(chǎn)需要在內(nèi)的社會需要是推動科學(xué)發(fā)展的根本動力。此外，馬克思特別重視社會制度等社會基本要素與技術(shù)的影響作用，深入研究了包括宏觀層面的社會制度即社會經(jīng)濟形態(tài)，以及微觀層面的經(jīng)濟制度政策與技術(shù)的相互作用。

技術(shù)的正向價值與負(fù)向價值。事實判斷和價值判斷的關(guān)系是技術(shù)倫理學(xué)研究的一個核心問題。早在18世紀(jì)英國哲學(xué)家休謨就提出了一個著名的倫理難題：“是”與“不是”表達(dá)的是事實判斷，屬于實然領(lǐng)域，“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”表達(dá)的是價值判斷，屬于應(yīng)然領(lǐng)域，事實判斷由知識理性來推斷，價值判斷由倫理感性來辨別，實然領(lǐng)域與應(yīng)然領(lǐng)域不能混淆，因此，事實判斷與價值判斷不可通約。②馬克思則從社會技術(shù)整體論的立場，指出技術(shù)與社會是一個系統(tǒng)整體，技術(shù)在應(yīng)用發(fā)展進程中必然會因與現(xiàn)實社會存在的多重內(nèi)在聯(lián)系，而被人們給予不同的價值判斷，因此，缺乏價值判斷的事實判斷和缺乏事實判斷的價值判斷都是不存在的，事實判斷和價值判斷辯證統(tǒng)一于技術(shù)的實踐活動中。

馬克思以辯證統(tǒng)一的視角看待技術(shù)與價值的關(guān)系，認(rèn)為技術(shù)具有正負(fù)雙重價值，應(yīng)該把技術(shù)本身與技術(shù)后果區(qū)分開來。一方面，馬克思肯定了技術(shù)的正向價值。馬克思認(rèn)為技術(shù)是推動生產(chǎn)力和社會發(fā)展的重要力量，并通過變革生產(chǎn)生活方式不斷推動社會倫理價值觀念的更新。另一方面，馬克思對技術(shù)的負(fù)向價值進行了批判。馬克思深刻揭示了技術(shù)在資本主義制度下的價值偏向，強調(diào)技術(shù)異化的根源在于資本主義私有制而不在于技術(shù)本身，進而以制度批判超越了對技術(shù)本身的批判。同時，技術(shù)也會對社會倫理起消極影響，客觀上造成人性的扭曲與異化和權(quán)力的集中與霸權(quán)。

技術(shù)異化及其消除途徑。在肯定資本主義制度對技術(shù)發(fā)展的推動作用的同時，馬克思也對技術(shù)的資本主義運用產(chǎn)生的技術(shù)異化問題進行了理性批判。在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從現(xiàn)實的技術(shù)實踐出發(fā)，以人本主義為主要依據(jù)，對私有財產(chǎn)的起源和本質(zhì)進行追溯和考察，指出在資本主義制度下的技術(shù)發(fā)展進步必然會導(dǎo)致異化勞動和人的異化。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，“由于機器的推廣和分工的發(fā)展，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)”③。資本主義制度下的技術(shù)應(yīng)用推動了社會的發(fā)展，也成為了剝削人、壓迫人及致使人性喪失的工具，造成了勞動異化、技術(shù)異化、人與人的異化、人與自然的異化。馬克思強調(diào)，導(dǎo)致技術(shù)異化的根源并不是技術(shù)本身，而是資本主義制度，應(yīng)該將技術(shù)本身與技術(shù)的資本主義應(yīng)用區(qū)分開來。

馬克思對制度的批判超越了對技術(shù)本身的批判，他指出：以資本支配技術(shù)發(fā)展的資本主義制度會導(dǎo)致技術(shù)的非人道效應(yīng)和整體碎片化，而當(dāng)工人階級擁有生產(chǎn)資料時，異化和不平等將會消失，作為“類”（Gattungswesen）的人類將會在技術(shù)進步中從一切自然的或社會的壓迫和束縛中解放出來。因此，只有通過社會變革廢除資本主義制度，消除技術(shù)異化的社會制度根源，使技術(shù)服務(wù)于人的自由和全面發(fā)展，人類才能從制度和資本的奴役中解放出來并獲得真正的自由。

馬克思的社會技術(shù)整體論融通了科學(xué)技術(shù)與倫理價值，他認(rèn)為技術(shù)服務(wù)并造福于人類應(yīng)當(dāng)是技術(shù)倫理的內(nèi)在目標(biāo)追求，然而對物質(zhì)利益的無止境追求卻使人類在利用技術(shù)時，缺乏對技術(shù)倫理價值的理性思考和自覺追求，直至技術(shù)的負(fù)面影響產(chǎn)生之時，才不得不去反思技術(shù)倫理的重要性。因此，在積極推進技術(shù)進步的同時，必須給予科學(xué)和技術(shù)以倫理價值的關(guān)懷，使技術(shù)活動在道德倫理的制約下安全造福于人類。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其發(fā)展的倫理價值思考

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其發(fā)展的正向價值。第一，促進社會財富的增加與經(jīng)濟的發(fā)展。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一種能夠?qū)崿F(xiàn)全面感知、可靠傳遞與智能處理的智能化技術(shù)，將使信息交互由人與人的層面，擴充至人與物、物與物之間更為寬廣的層面，從而突破物理世界和信息世界現(xiàn)實存在的信息交互壁壘，實現(xiàn)人類對物理世界進行及時動態(tài)的信息了解與信息控制，這將擴展人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識能力和改造能力。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將凝結(jié)并滲透到生產(chǎn)過程之中，有效地推動信息技術(shù)與實體經(jīng)濟的結(jié)合，使人與物、物與物的信息交互更加快捷，推動生產(chǎn)的自動化與社會化，提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益；并將刺激信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，催生出新的產(chǎn)業(yè)部門與商業(yè)模式，深刻地影響傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)目的、生產(chǎn)主體、生產(chǎn)對象以及生產(chǎn)過程④，這將改變未來社會的經(jīng)濟布局與發(fā)展結(jié)構(gòu)，為人類社會提供技術(shù)進步、產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟發(fā)展的新動力。

第二，促進人們思維水平的發(fā)展與倫理價值觀念的更新。馬克思曾經(jīng)指出：“人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！雹菸锫?lián)網(wǎng)技術(shù)在影響傳統(tǒng)社會生產(chǎn)方式的同時，也將改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退季S方式，推動社會倫理價值觀念的更新。人們將實現(xiàn)通過智能化、精準(zhǔn)化的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來匯集和整合物理世界和信息世界的各種資源，進而使人們的行為變得更加便捷智能，這也將改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的思維方式，提高思維的及時性和創(chuàng)造性，形成互動式、開放性、反思性和全球化思維模式；物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也將促進社會倫理價值觀念的更新，未來物聯(lián)網(wǎng)時代，與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相關(guān)的倫理問題會不斷出現(xiàn)，倫理道德已不單是規(guī)范人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，人與動物、植物，甚至無生命的東西，亦即整個自然界都存在一種潛在的道德關(guān)系⑥，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將促進人們倫理意識的自覺，拓寬倫理道德研究的領(lǐng)域。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其發(fā)展?jié)撛诘呢?fù)向價值。第一，網(wǎng)絡(luò)隱私保護問題。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實質(zhì)是通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)終端來對各種物品上的感應(yīng)器感應(yīng)到的信息進行處理。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展將會使越來越多的信息以前所未有的速度和廣度聚集整合，必然會給人類提供海量的物質(zhì)世界和信息世界的信息，這會不會成為一種“數(shù)據(jù)監(jiān)控”（Dataveillance），造成對個人隱私權(quán)的侵害？此外，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展會使隱私問題不僅僅表現(xiàn)為人的隱私，也會產(chǎn)生“物的隱私”。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得人與物緊密地聯(lián)系在一起，如果只注重人的隱私，無視物的隱私，在物聯(lián)網(wǎng)時代就有可能由于物品信息的泄漏而導(dǎo)致人的信息的泄漏和隱私的侵犯。因此，如何確保網(wǎng)絡(luò)隱私不受侵犯，就成為物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展不得不去應(yīng)對的一個社會倫理問題。

第二，倫理價值沖突問題。物聯(lián)網(wǎng)在為人們提供大量的信息和服務(wù)的同時，也會對傳統(tǒng)倫理價值和人性規(guī)范帶來沖擊。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使物處于與人平等的信息主體的狀態(tài)，人與物之間固有的分野被逐漸打破，對物的倫理地位的思考將成為人類不可回避的現(xiàn)實問題，當(dāng)人們通過物傳遞的信息和要求來生活和工作時，物是否會取代人而居于支配和控制地位？與技術(shù)的飛速發(fā)展相比，倫理道德的進步通常具有滯后性，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的同時，如果缺失有效的道德規(guī)范和行為規(guī)范，容易產(chǎn)生道德失范或違法犯罪行為，會對諸如誠信、公平、正義等人類傳統(tǒng)倫理道德提出挑戰(zhàn)，帶來特有的后現(xiàn)代憂慮。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也將打破人類原有的時空概念，構(gòu)建一個由人類社會、信息世界、物理世界三元連接的、沒有絕對中心的網(wǎng)絡(luò)世界，這種將物理時空壓縮化，使人類社會趨于“去根”、“去中心化”的趨勢，是否會使人類陷入尋找自我方位的迷茫與價值困惑之中？因此，需要對物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行倫理價值的自覺反思，緩解技術(shù)應(yīng)用給人類和社會帶來的新問題。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展中馬克思技術(shù)倫理思想的人本實現(xiàn)

堅持以人為本的技術(shù)價值觀。以人為本的技術(shù)價值觀是指堅持技術(shù)服務(wù)、造福于人類的原則，尊重人的主體價值和權(quán)利，通過技術(shù)的發(fā)展進步促進社會物質(zhì)財富與精神財富的增長，為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供條件。人在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)面前應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)主體性，防止物聯(lián)網(wǎng)社會信息權(quán)利的異化。信息權(quán)利的異化是指主體所享有的用于促進自身及其他主體全面發(fā)展和完善的信息權(quán)利，在網(wǎng)絡(luò)社會的知識權(quán)力結(jié)構(gòu)主宰下發(fā)生轉(zhuǎn)向，即不但不能促進自身及其他主體的發(fā)展與完善，反而造成了主體權(quán)利的自我放棄或被自身的信息權(quán)利所駕馭。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用過程中，應(yīng)當(dāng)明確以人為本的倫理意識，充分尊重人的價值與權(quán)利，通過技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用逐步提高人的認(rèn)知能力和創(chuàng)新能力，促進技術(shù)進步與人的發(fā)展的相互作用，使物聯(lián)網(wǎng)社會的生產(chǎn)、生活與交往方式不致陷入技術(shù)因素大于人的主體因素的倫理困境。

堅持馬克思主義的批判精神。馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性來源于對社會發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識，來源于對現(xiàn)實世界和思想文化的理性考量和揚棄，體現(xiàn)了徹底的批判精神，堅持徹底的批判精神才能保持馬克思主義的科學(xué)性和革命性。⑦面對物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，我們需要堅持馬克思主義的批判精神，既要肯定這一技術(shù)及其發(fā)展的正向價值，也要看到在某種程度上有可能帶來各種技術(shù)異化現(xiàn)象。一方面，對脫離社會整體而強調(diào)技術(shù)單方面發(fā)展的技術(shù)理性思維進行批判。技術(shù)理性片面關(guān)注技術(shù)手段是否達(dá)到目的而忽視對自身價值的思考和提升。物聯(lián)網(wǎng)時代，在尊重和運用技術(shù)的同時，也要對技術(shù)理性進行馬克思主義批判，克服片面關(guān)注物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的經(jīng)濟效益所帶來的各種弊端。另一方面，對物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其發(fā)展?jié)撛诘呢?fù)向價值進行反思。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展過程中應(yīng)樹立憂患意識，宣傳正確的物聯(lián)網(wǎng)倫理道德，倡導(dǎo)公平正義、誠實守信、權(quán)利義務(wù)、自律他律等觀念，多角度、多方位對物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與現(xiàn)實世界的影響作用進行關(guān)注和評價，在理性批判中發(fā)現(xiàn)并尋求解決技術(shù)發(fā)展負(fù)向價值的具體路徑，推動技術(shù)與社會的和諧進步。

健全公平、正義的社會制度。技術(shù)不可能獨立于社會之外而存在，技術(shù)與勞動生產(chǎn)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、倫理道德和思想文化等社會要素相互作用、共同發(fā)展。為保證技術(shù)與社會的良性互動、共同發(fā)展，需要以公正合理的社會制度為支撐，規(guī)范社會秩序、調(diào)整社會矛盾，創(chuàng)造健康有序的社會環(huán)境，以促進社會公正以及人的自由而全面發(fā)展。物聯(lián)網(wǎng)時代，要實現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用過程中趨利避害的目標(biāo)，需要依托公平正義的社會制度。一方面，加強物聯(lián)網(wǎng)立法規(guī)范建設(shè)。物聯(lián)網(wǎng)立法需要理性地從宏觀層面與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)規(guī)范相協(xié)調(diào)，堅持整體性、預(yù)見性的原則，對物聯(lián)網(wǎng)社會的網(wǎng)絡(luò)隱私侵犯、知識產(chǎn)權(quán)保護、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)秩序構(gòu)建等問題進行法律探討，對政府和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)進行法律規(guī)范，逐步構(gòu)建合理有序的物聯(lián)網(wǎng)法律體系。另一方面，完善行政管理制度。加強對企業(yè)和個人行為的監(jiān)督和調(diào)控，規(guī)范物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)研發(fā)和利用，實現(xiàn)技術(shù)倫理規(guī)范與行政手段干預(yù)的結(jié)合，解決技術(shù)應(yīng)用過程中可能產(chǎn)生的各種矛盾和沖突，協(xié)調(diào)各要素之間的關(guān)系，保證物聯(lián)網(wǎng)科技推動人、自然和社會的和諧共生、共同發(fā)展。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展將會帶來新的技術(shù)革命，產(chǎn)生新的社會變革，同時，不可避免地會引發(fā)各種倫理問題。因此，需要積極以馬克思技術(shù)倫理思想為指導(dǎo)，引領(lǐng)物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中諸多問題的逐步解決，推動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社會的共同發(fā)展。

（作者分別為南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地重大項目“物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會形態(tài)變革研究”和江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目階段成果，項目編號分別為：2010JDXM033，2012SJB710019）

【注釋】

①閔春發(fā)：“物聯(lián)網(wǎng)的意涵、特質(zhì)與社會價值探析”，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2011年第6期，第41頁。

②李三虎：“技術(shù)倫理的休謨難題解—走近馬克思的技術(shù)倫理思想”，《探求》，2005年第1期，第15頁。

③《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1972年，第258，第127頁。

④易想和：“物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的綜合影響及風(fēng)險規(guī)避”，《天中學(xué)刊》，2012年第1期，第62頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第25頁。

⑥陳曉英：“論科學(xué)技術(shù)與倫理道德”，《社會科學(xué)輯刊》，2004年第1期，第173頁。

⑦楊成敏：“論批判精神與馬克思主義魅力的彰顯”，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲社科版），2012年第11期，第46頁。

責(zé)編/王坤娜