用清新與生動表達厚重

這是1910年作者弗拉季米爾·克拉夫季耶維奇·阿爾謝尼耶夫（1872-1930）根據自己親身經歷，曾以《旅途日記摘抄》為名，在報刊上發表的系列游記性文章。至1921年結集成書出版，距今已有100多年的歷史了。從那時起直到現在，這本名為《在烏蘇里的莽林中》的生態文明經典書籍就一直在沙俄、蘇俄乃至今天的俄羅斯和世界各地流傳。書籍出版不久，其清新自然的文筆，準確生動的描述和發人深思的感悟，就引起高爾基的關注，他為它的表現力而入迷，而傾倒。他認為閱讀阿氏作品，“會是一種美好的享受。”

在阿爾謝尼耶夫的眼中和筆下，烏蘇里地區莽林浩瀚，河流縱橫，百鳥爭鳴，魚翔淺底。物競天擇、適者生存的自然法則，將這片蔥綠的土地打造得生機勃勃，而森林的主角——可愛的動物，更是無數次闖入到阿氏的視野，加上森林之子——德爾蘇的幫助，它們身上那許多逗人的習性和天真的智慧，經由阿氏原汁原味地描述出來，動物世界的帷幕由此拉開一角。

秋天到了，烏蘇里的候鳥開始忙碌起來。阿氏在勒富河下游看到了“沒有在遷徙季節到過那里的人，很難想象的情景”。飛得最高的是雕，飛得比雕低一些的是大雁，天空中充滿了它們的叫聲。在它們旁邊飛著白額雁和天鵝。

再往下，更靠近地面一些，是急躁的野鴨在喧鬧地飛行，緊貼水面飛行的是成千上萬的白眉鴨和其它各種小野鴨。

天空中處處可以看到紅隼，輕盈秀麗的海鷗和小巧伶俐的燕鷗像藍天中閃動的雪片般白亮，大杓鷸飛得輕巧而平穩，尖嘴的紅胸秋沙鴨飛行的時候總是東張西望，好像在尋找它們可以落腳的地方。金鵒總是在多沼澤的低地上空飛行。“所有這些鳥類在不同的空間分層次地朝著南方振翅而去，這是一幅多么壯麗的景象啊！”

在臨時宿營地，阿氏看到了“一片有趣的景象”：小河里的魚非常多，河水為之堵塞，這是大馬哈魚，有些地方死魚成堆。為了收拾這些爛魚，“大自然關注地派來了熊、野豬、狐貍、獾、貉、烏鴉、三寶鳥和松鴉等等衛生員。”阿氏的筆尖流著幽默。

吃死魚的主要是飛禽，走獸則極力抓活魚。阿氏發現棕熊喜吃魚頭而扔掉魚身，黑熊則正相反，吃掉魚肉而丟掉魚頭。可兩只野豬正津津有味地只吃魚尾，魚的頭、身、尾就這樣被分工有序地消化了，真是奇妙組合的就餐圖。

這里最多的還是鳥類。雕落在水邊，不慌不忙帶著優越感似的啄食熊吃剩下的殘肴。烏鴉在淺灘上跳來跳去，去吃開始腐爛的魚。松鴉在灌木叢中亂竄，它們在和別的鳥爭吵，尖聲地叫著。

河漢里有的地方已經開始結冰。凍在冰里的魚就要留在這里過冬。春天來了，魚和冰塊會一起被沖到大海里去，而海里的動物們正在那里等著消滅它們。

“多么好的循環啊！”阿氏在河邊看到自然循環鏈條是那么完整，那么完美。他驚奇了。

阿氏在書中對動物們的森林舞蹈作了生動表述，“8月末9月初是原始森林里最有趣的時候。”這時，馬鹿開始嗚叫，發情期兩雄爭雌時爭斗的鹿鳴是愛的呼喚。一次，阿爾謝尼耶夫與德爾蘇在準備好了鹿叫子之后，走到原始森林深處，去專門觀察馬鹿的夜生活。

晝盡夜來，森林里升騰出一種莊嚴肅穆的氣氛，讓人憂傷和遐想的情緒從中而來。“突然，有一只馬鹿在南面的一個地方鳴叫起來，它的呼喚聲響徹了整個森林。當即有只離我很近的馬鹿做了回答。”阿氏吹起鹿叫子來應和著它。

也真的有鹿又來應和阿氏的鹿叫子，陷入情愛期的馬鹿們耳朵不聰，分辨不出真假來。不到一分鐘，阿氏就聽到干樹枝折斷的喀嚓聲，接著就看見一只體形又均勻又美麗的公鹿，搖晃著頭，撥開絆角的樹枝，邁著輕盈的步子走到阿氏的眼前。阿氏屏住呼吸，一動不動。但公鹿感到有敵人存在了，情緒激動起來，它開始用雙角掘地，然后抬起頭來大叫一聲，熱氣從它的嘴里噴出來。

突然，在阿氏藏身地的左邊傳來微弱的聲音，一只母鹿悄悄出現了，“當我再回頭看那兩只公鹿時，它們已經斗起來了。”鹿角的撞擊聲，呻吟聲，深沉的喘息聲響在一起。很快，阿氏發現，斗架的鹿不只一對，而是許多，它們的叫聲從四面八方傳來，森林里一片喧騰。就這樣，當阿爾謝尼耶夫和德爾蘇回到宿營地，想休息的時候，發情期的馬鹿群鳴竟攪得他們徹底不能安眠。直到太陽出來了，森林才重歸于一片寂靜之中。

當太陽隱入地平線，蒼茫的暮色籠罩大地的時候，馬鹿的叫聲便此起彼伏，這種有魔力的音樂響徹了整個森林，—直到東方再亮，太陽再升。

這就是黑暗中的舞蹈，生命的舞蹈。

書中，作者筆墨下得最多的人物是赫哲族獵人——德爾蘇，烏扎拉。并通過發生在他身上的真實故事，揭開這一地區的先民神秘的生存方式與精神世界。“赫哲”為滿語，意為“東方的人們”，世居烏蘇里江兩岸。該族群人口較其他民族為少。他們以漁獵為生，信薩滿教，認為萬物有靈。由于記錄這一地區的人文歷史書籍十分有限，直接描述赫哲人生活的文字更是鮮見，這使許多原生土著文化隱身于歷史深處。

阿氏筆下的德爾蘇個子不高，50歲，長得粗壯結實，具有土著人高頜骨、小鼻子、大嘴、羅圈腿的典型特征。但“他的目光安詳、帶有稚氣，使人感到他果敢、直爽、心地善良”。

德爾蘇一直以狩獵為生，在這莽莽蒼蒼的大森林里，他有過自己的童年，記得最清楚的是河、窩棚、篝火、父親、母親和小妹妹，但他們早就死去了。他從前也有老婆、兒子、女兒，有過一個溫暖的家。但天花來了，他們都去了，只剩下德爾蘇一個人。家沒有了，大森林就是他的家。他沒有房子，長年露宿。他在自己身后插上幾根柳條，把帳篷蓋在柳條支架上，然后，把狍皮鋪在地上，他披上皮襖席皮而坐，便深沉入睡。

長年生活在深山老林，使德爾蘇的背囊里，放著許多奇奇怪怪的東西，“空面袋、兩件舊衫衣、一卷細皮帶、一小捆繩子、舊翁得、子彈殼、火藥袋、鉛彈、一小盒火帽、一幅帳篷布、一塊狍皮、一塊茶磚、煙葉、空罐頭盒、錐子、小斧頭、小鐵盒、火柴、火石、火鐮、火絨、松明、樺樹皮、一只小罐子、杯子、小鍋、土產小彎刀、筋線、兩根針、空線軸、不知名的干草、野豬膽、熊耳和熊爪、麝蹄、一串猞猁爪、兩個銅紐扣、一大堆別的廢物。”讓阿氏不解的是，許多東西是他順手扔掉而被德爾蘇又撿回來的。阿氏曾自白：“對這個人觀察得越深入，就越喜歡他。每天我都在他身上發現新的優點。過去我以為，野蠻人特別自私，而人道、仁愛、關心他人利益等感情，只有歐洲人才有。我莫非錯了？”

這是一個“文明人”對“野蠻人”的反思。

德爾蘇，烏扎拉是生活在森林中的人，但又像是森林中的一部分，他辛勞著，自由著，滿足著，大森林就是他的家園。

孤獨的德爾蘇有著原始而可愛的世界觀，森林里的一切有生命的物質都被他看作是“人”。在他的眼中，“太陽是最重要的人，他的死了，四周一切都死了！”“土地也是人，它頭在東北方，腳在西南方。”而水和火“也是兩個很有勁的人，火和水死了，一切—下子都完了”。而森林里的各種飛鳥和動植物，都是有情緒，有靈魂的，有感知的“人”。這種在特定生存環境與民族文化傳承下形成的萬物有靈觀，讓阿爾謝尼耶夫大開眼界，也讓他從內心深處對赫哲人的世界觀有了鮮活與充滿寓意的理解。把大自然人格化，以待人的心態待自然，并作為行為取向的一個標尺。有了這個尺度，赫哲人對太陽、天、地、森林、河流有了敬畏，而阿氏也正是用清新而生動的筆觸表達了這份敬畏的厚重。

德爾蘇在這種自然世界觀的支配下，解救了陷入鹿窖的馬鹿；開槍嚇走了他最敬畏的百獸之王——阿姆巴（老虎），讓沉迷在愛欲中的馬鹿群得以逃生。他需要獵物，但僅限在生存最需要的范圍內，而不會濫捕濫殺……

他是單純的，單純得像森林中的小動物，以致他提出的單純問題，竟讓“文明人”阿爾謝尼耶夫費了思量。那是一次篝火旁的談話，阿氏發現德爾蘇想要問什么事情，又不好意思開口，阿氏便鼓勵他說出來。

“我的聽說，俄國的紅胡子（土匪）也有，這是真的嗎？”他難為情地問。

“真的，不過俄國的紅胡子只是一兩個人的活動，從來不像中國的紅胡子那樣成幫結伙。俄國政府不容許這樣干。”

阿氏以為這番解釋會使赫哲人感到滿意，但是他發現，德爾蘇是從另一個角度想這個問題。

“怎么這樣呢？”他自言自語地說，“沙皇的有，各種長官的有，紅胡子的有。中國人也是這樣：皇帝的有，紅胡子的有。我們的怎么樣生活呢？沙皇的沒有，長官的沒有，紅胡子也沒有。”

這是一個簡單的問題，更是一個復雜的問題，尤其是從單純善良的赫哲獵人口中說出，一定是久思不得其解，有著多重社會結構，階層的文明世界，為什么有這些矛盾呢？其實，在現代社會中，我們腦子里何嘗沒有許多的“德爾蘇式問題”：既然已知地球變暖是人為因素為主造成的，為什么還在玩命地追求GDP？既然已知資源是有限的，為什么人類還不節制？既然已知原子彈是毀滅人類自己的可怕武器，為什么還在不停地制造、擁有？

這樣的“德爾蘇式問題”還可以一長串地提問下去，這也是這本書給后人們留下的一道問答題，它需要人類自己用行動做出認真的答復。