北齊高洋墓神獸壁畫賞析

在河北省博物館新館的《北朝壁畫》展廳，陳列著6幅壁畫原件，那是上世紀(jì)80年代，考古工作者從磁縣北齊高洋墓墓道兩壁上揭取下來的。我有幸參加了壁畫的揭取工作。

墻皮的疊壓部位很多，似老年人臉上的皺紋，看上去很滄桑。

位于高臺北壁展柜里的壁畫“神獸”格外引人注目。這兩幅壁畫分別位于墓道的東、西兩壁，所處的位置也基本對應(yīng)。這次展覽，我們有意將它們放在一起，大家可以從對比中，來感受不同畫師不同的繪畫風(fēng)格。

首先，我將神獸做一介紹。

神獸，也叫畏獸，它不僅出現(xiàn)在北朝的墓室壁畫、石窟壁畫、石窟造像、畫像石葬具（包括墓志）上，也出現(xiàn)在了南朝陵墓神道碑碣上。

“畏獸”之稱最早見于東晉郭璞對《山海經(jīng)》的注釋中，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“……名曰強(qiáng)良”郭璞注云：“亦在畏獸畫中。”后來在《魏書·樂志》中也出現(xiàn)過。

人們從文字中無法看到畏獸的具體形象。學(xué)者們根據(jù)1926年洛陽出土北魏《輔國將軍長樂馮邕妻元氏墓志》的圖像和榜題（侯剛、茍景等墓志志蓋上也有類似裝飾），認(rèn)為所謂的畏獸可能就是擭天、拓仰、壽福、烏獲、長舌等18個獸首、人身、鷹爪、肩披羽翼（火翼）之神怪的總稱。

關(guān)于畏獸圖像的淵源和功能，多年以來，許多學(xué)者認(rèn)為它源于漢代美術(shù)傳統(tǒng)，是守護(hù)墳?zāi)埂Ⅱ?qū)逐魔鬼的方相氏。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，有學(xué)者認(rèn)為畏獸圖像有祈祥迎福、導(dǎo)引升仙的功能。

近年，施安昌先生認(rèn)為，元氏墓志上這18個神怪名稱不見于傳統(tǒng)神話和釋、道典籍中，其圖像與漢代墓葬藝術(shù)中鎮(zhèn)墓辟邪的方相氏也存在很大差距，而有些神名在語音上卻可與粟特神祇對應(yīng)。由此推斷，這些神怪圖像可能與中亞宗教文化有直接聯(lián)系。其淵源及象征意義應(yīng)在中亞與西亞的美術(shù)、神話和宗教中進(jìn)行進(jìn)一步尋找和探求。

他認(rèn)為畏獸肩上所披并非羽翼，而是火焰，說：“身披火焰的拓仰諸神是拜火教眾多神祇（天神、僚神、守護(hù)神）中的成員，他們是鮮卑和漢人心目中的胡天火神。” 目前，不少學(xué)者傾向于他的這種觀點。

創(chuàng)于古波斯（今伊朗）的拜火教傳入中國后，北魏靈太后及一些王公大臣崇信提介，拜火教藝術(shù)也隨之傳入，馮邕妻元氏等墓志上的那種裝飾當(dāng)是這一傳入的跡象。那些墓志的主人，或為皇孫，或與太后胡氏聯(lián)姻，或受寵幸，也許他們就是追隨太后成為了拜火教的信徒。

《阿維斯塔》中講，勝利之神委雷特拉格納的經(jīng)歷中有各種化身。在“耶什特”一章中就出現(xiàn)過牡牛、牡羊、黃羊、野豬、駱駝、馬、鷹、風(fēng)、青年、武士10種化身。

這樣看來，高洋墓現(xiàn)存壁畫中，除了青龍、白虎和朱雀外，那40余尊神獸，與古波斯拜火教有一定的關(guān)系。那是畫家在繼承了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收了拜火教藝術(shù)元素創(chuàng)造出來的形象。那些造型怪異、生動傳神的神獸，可以乞求神靈，永遠(yuǎn)保佑墓主人平安富貴，遇難呈祥。

現(xiàn)在，我們就對這兩幅神獸做一欣賞。

西壁神獸最吸引我們的眼球，它大氣威嚴(yán)、猙獰恐怖，頗有王者風(fēng)范。其怒目圓睜，血盆大口，令人望而生畏。

從線條分析看，畫家是用長鋒毛筆勾勒。西壁神獸頭部線條較粗，眼睛的表現(xiàn)很有意思，先用中鋒勾勒，之后轉(zhuǎn)為側(cè)鋒，并用力按筆，線條寬度足有1.5厘米。它眼珠的高光并非留出來的，而是用白色用力點出。頭部在勾勒后，沿線條內(nèi)側(cè)順其走向施色，從現(xiàn)存的痕跡看，那些顏色并非簡單的平涂，而是以毛筆用力畫出，用筆靈活。有的部位和線條還有1毫米的距離。

身體及四肢的著色有明暗變化，表現(xiàn)出一定的立體感。背腹間的過渡僅用11根線條，使背部的褐色和腹部白墻的顏色，巧妙自然的結(jié)合起來。其造型極其夸張，充分表現(xiàn)了它的體積感和重量感。

不難看出，畫師在描繪這個神獸時，融入了全部的感情。或許那個形象在他的心中醞釀已久，終于按耐不住要用手中的畫筆和顏色去表現(xiàn)它。神獸面部那些顏色脫落后留下來的筆觸，也是那么生動，充滿了表現(xiàn)欲。毋庸置疑，這幅作品是在激情燃燒的狀態(tài)下創(chuàng)作出來的。

畫家為了突出神獸面部形象，把褲腿膝部那極富裝飾風(fēng)格的魚鱗狀的東西減掉了，虛化了，僅畫了幾條線。腰部那類似腰帶的東西，那些豎狀排列的線條，因造型上的轉(zhuǎn)折而消失了。

其胸部的幾根線條輕入輕出，有粗細(xì)變化，為唐代畫圣吳道子“柳葉描”的雛形。

肩上的火焰紋，施色采用平涂，有的朱砂色壓住了線，有的壓過了線，施色時很有力度，顏色像是用筆擠在墻壁上的。

神獸前上方的寶珠蓮花忍冬紋，從造型上看，也頗具張力。線條粗健，粗細(xì)變化明顯，墨色很重，施色大膽，似乎并非只滿足于在勾好的輪廓內(nèi)把色布滿，而是用色在盡情表現(xiàn)，施色很厚。有的部位顏色覆蓋住了線條，改變了線條本身的形狀。

可以說，這個形象在高洋墓神獸壁畫中是最成功的一例，它凸起的肌肉、暴露的青筋，極力伸開的爪子、鋒利的趾甲和其面部表情顯得極為和諧統(tǒng)一。它是有生命的，它的血液在體內(nèi)激蕩。我們仿佛能感到它的體溫、它的呼吸，仿佛聽到了它的咆哮。

相比之下，東壁的神獸要遜色一些，它的體型顯小，在腹、背交接處，用了17根線來表現(xiàn)，線條較短，起伏變化少，缺少彈性。少了些生動，面部的表現(xiàn)也遠(yuǎn)不如西壁的神獸威猛。

不過，左腿長翎和緊挨它的云畫得很生動，用的似乎也是長鋒毛筆，線條有彈性，和其他部位的線條明顯不同，似并非同一人所繪。腰部那些排列有序的豎線條，畫家同樣也是蘸了一筆墨，從上向下，一氣呵成，能看到線條從濕到干的變化（最后5根線條的末端出現(xiàn)了飛白和分叉），足見畫家嫻熟的技藝。

西壁的這幅神獸究竟出自何人之手呢？我們不妨做個推測。從文獻(xiàn)記載可知，北齊畫家楊子華、曹仲達(dá)、劉殺鬼等名聲顯赫，從藝術(shù)風(fēng)格上分析，楊子華最有可能。

有關(guān)楊子華，《歷代名畫記》有“嘗畫馬于壁，夜聽啼嚙長鳴，如索水草；圖龍于素，舒卷輒云氣縈集。世祖重之，使居禁中，天下號為畫圣，非有詔不得與外人畫……”閻立本云：楊子華的畫“自像人已來，曲盡曲妙，簡易標(biāo)美，多不可簡，少不可逾……”《后畫品》中有 “北齊之最，唯公有圖。善寫龍獸，能致風(fēng)云”。當(dāng)時，在鄴中北宣寺，在長安的永福寺都有他的畫作。

此外，高洋死于天保十年（公元559年），葬于乾明元年（公元560年），武成帝時（公元561～564年）楊子華任直閣將軍員外散騎常侍，說不定就是因為高洋墓壁畫的繪制很出色，在他完成壁畫后的第二年，得到了“提拔重用”。由此看來，或許西壁這幅神獸便是楊子華的手筆。

（責(zé)編：郭文嶺）