對歷史的自覺自信是抵制歷史虛無主義的基石

建設中國特色社會主義是一項史無前例的創(chuàng)新和深刻變革，前進道路上必然會遇到干擾和阻力。當前，國際形勢風云變幻，國內改革發(fā)展穩(wěn)定任務繁重。在我們奮力把中國特色社會主義事業(yè)向前推進的過程中，也存在各種思潮，企圖影響我們堅持已經(jīng)選擇的正確道路。這其中就包括歷史虛無主義思潮。歷史是我們面對現(xiàn)實、走向未來的鏡子?？陀^、全面地了解歷史，避免陷入片面性的誤區(qū)，在當前形勢下尤其重要。

一、認清歷史虛無主義的本質

及其來龍去脈

歷史虛無主義通過消解和解構歷史，否認一些人們已經(jīng)普遍接受的事實，強調歷史是一種可以隨意涂鴉的“空”或“無”。因此，歷史虛無主義的本質是歷史唯心主義，是對歷史唯物主義的背叛。歷史唯物主義認為，歷史是一種客觀規(guī)律的邏輯展現(xiàn)；而歷史虛無主義則認為，歷史是某些處于權力結構頂端的人出于統(tǒng)治目的的需要而對某些事件和認識的選擇性組合。

自近代以來，歷史虛無主義在我國一直存在，并有過幾次突出表現(xiàn)。20世紀初，近代中西文化沖突過程中曾出現(xiàn)全盤西化的思潮。全盤西化論者認為，中華民族應該全盤接受西方文化，拋棄傳統(tǒng)文化。這種觀點在對待傳統(tǒng)民族文化與歷史遺產(chǎn)等問題上采取了一種虛無主義的態(tài)度。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，這次文化上的歷史虛無主義思潮隨著民族主義的高漲而逐步消減。20世紀70年代后期，在粉碎“四人幫”之后，又出現(xiàn)了一股以清算“毛澤東思想”為目的的思潮。其突出表現(xiàn)在于極力貶損和攻擊毛澤東和毛澤東思想，全盤否定毛澤東領導時期中國共產(chǎn)黨的歷史作用。這股政治的歷史虛無主義逆流，妄圖通過否定歷史來否定中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命和社會主義建設中的歷史作用。

本世紀初開始，歷史虛無主義思潮又有卷土重來之勢。這次思潮首先是打著理論創(chuàng)新的幌子，利用學術刊物、研討會和學術著作等表現(xiàn)其虛無主義觀點。同時，它還以學術反思的面貌出現(xiàn)在文學和藝術作品中，特別是通過歷史題材的影視作品等形式，隱蔽地滲透和傳播其核心觀點。這種歷史虛無主義形式隱蔽，且深入和滲透到社會生活中的各個領域，因此，更需要引起我們的警惕。

二、當前歷史虛無主義的

具體表現(xiàn)

當前的歷史虛無主義整合了其歷史發(fā)展過程中的核心觀點，在政治、史學和文藝上形成了一系列具有挑戰(zhàn)性和危害性的理論和觀念。具體表現(xiàn)集中在以下方面：

政治上的表現(xiàn)，如“否定革命論”，貶低革命對于中國現(xiàn)代化的解放意義，認為革命完全是破壞性的和錯誤的；又如“社會主義歧途論”，認為“五四”以來中國的社會主義道路選擇是錯誤的，偏離了“以英美為師”的“近代文明的主流”；再如，“黨史詬病論”，用某些片面的材料歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史，否定或掩蓋黨史的主流和本質，并以此否認中國共產(chǎn)黨的歷史功績。

史學上的表現(xiàn)，如“侵略有功論”，認為帝國主義侵略是西方各國送給中國的近代文明禮物，鼓吹中國的現(xiàn)代化應該通過追隨殖民帝國來完成；又如“現(xiàn)代化西化論”，認為現(xiàn)代化就是西化，只有把西方文化的一些基本理念引入中國并加以普及，中國才能充分實現(xiàn)“世界化”、“現(xiàn)代化”和“全球化”；再如“人物重評說”，對歷史人物進行翻案式的重新評價，盲目和錯誤地使用逆向推理對一些歷史人物進行顛覆式的重新解讀，貶損孫中山、毛澤東、魯迅等人的歷史功績，而對慈禧、李鴻章等人進行“去階級化”，并大肆頌揚。

文藝上的表現(xiàn)，如“宏大解構論”，某些歷史小說借助虛擬歷史空間來表現(xiàn)主觀篩選過的歷史內涵，在解構革命歷史小說中的宏大敘事時，對歷史事實采取了戲弄和逃避的姿態(tài)，最終從歷史顛覆走向了歷史迷惘；又如“零度寫作論”，一些文學作品力圖消解文學的教化和審美功能，嘗試將文學所依賴的歷史背景徹底虛無化和終結化，這在一些先鋒詩人的“表演性寫作”、一些新寫實小說家對“直接經(jīng)驗”的追求、一些朦朧詩中對“大寫的人”的極力宣揚等現(xiàn)象中表現(xiàn)得淋漓盡致；再如“歷史消費說”，一些文藝作品為了贏得市場，對某些反派歷史人物隨意翻案，或過多渲染歷史陰暗面、過多描繪權力傾軋和聲色犬馬，或對歷史人物進行戲說，并把重大歷史事件的發(fā)生歸結于各種離奇的因素。

三、歷史虛無主義思潮的危害

歷史虛無主義把歷史視為一種無主體的偶然結果，這種缺位本體論違背了馬克思主義的群眾本體論。這種觀念沒有正視和尊重人民群眾在歷史中的重要作用，也沒有看到經(jīng)濟、社會和文化觀念等結構性因素對歷史事件的情境性影響。這種觀念通過否定歷史主體，顛覆傳統(tǒng)的歷史觀，否定已有的歷史結論和歪曲已經(jīng)發(fā)生的歷史事實。所以，這種觀念具有解構和消解性質，對社會現(xiàn)實和社會建設缺乏建設性意義。

歷史虛無主義的解構認識論同樣違背了馬克思主義認識世界的唯物史觀。這種強調解構的觀點會誤導人們隨意地去解釋和解讀歷史，不僅會造成廣大人民群眾在認識和理解歷史過程中的迷茫和困惑，也容易被少數(shù)別有用心的人用來制造反國家、反人民的事端。另外，這種認識論會誤導人們用不嚴肅的態(tài)度看待歷史。歷史是嚴肅的，而某些戲說歷史和穿越劇的泛濫卻在一定程度上褻瀆和侮辱了歷史的嚴肅性。權力游戲的觀點更加具有誤導功能，它會在人們心中形成一種權力神話的理解，這無疑會引導人們去不加節(jié)制地追逐權力。

歷史虛無主義的個體主義方法論與馬克思主義的整體主義方法路徑也相違背。馬克思主義的研究方法要求我們用全面的、聯(lián)系的、歷史的觀點看待社會和世界。個體性敘事強調對個案的展示，并習慣用個體來演繹全部，這很容易產(chǎn)生以偏概全的問題。個體性演繹追求所謂普遍性的分析框架，忽視對具體的歷史事實進行深入的討論。因此，這種演繹性推理很有可能違背歷史事實。如果研究者用某種看似理性的邏輯去推理歷史，會制造非常嚴重的歷史知識混亂。

四、堅持馬克思主義唯物史觀，

堅決抵制歷史虛無主義

要反對歷史虛無主義的泛濫，最根本的是堅持用歷史唯物主義的觀點看待社會和世界。具體來看，堅持歷史唯物主義要遵循四條原則。一是客觀性原則。認識和研究歷史要從客觀的歷史事實出發(fā)，以實事求是的態(tài)度對待歷史，全面和系統(tǒng)地掌握關于歷史的相關信息。二是規(guī)律性原則。歷史并不是無序事件的組合，而是具有內在的規(guī)律性。要通過紛繁復雜的歷史現(xiàn)象分析歷史的本質和主流，揭示歷史的客觀規(guī)律。三是正確性原則。認識歷史要講求政治的正確性。對于大是大非的問題，要有政治的敏感性和堅定性。四是整體性原則。不能用片面的、割裂的態(tài)度，對待歷史中的某些細節(jié)，而要把這些細節(jié)放入整個歷史的宏觀發(fā)展當中去考察。要在歷史活動的總和和全貌中找到歷史的主要方面，并以此來區(qū)分主流和支流。

在實踐中反對歷史虛無主義，需要在如下幾方面努力。第一，在學術上要與歷史虛無主義的觀點展開辯論，辨明是非曲直。當下的歷史虛無主義思潮首先并主要從學理上展開，所以在學術研究上與其展開深入辯論、指出其謬誤和危害是非常必要的。只有在學理上駁倒這些觀點，才能有效阻止其泛濫和傳播。第二，社會科學學者要承擔起自己的職責，把正確的歷史事實和價值傳播給社會。社會科學學者不僅要在學術領域與歷史虛無主義者展開辯論，還要在社會文化領域與這些錯誤的觀點展開斗爭。第三，豐富歷史教育的手段和內容。在基礎教育、高等教育和成人教育中都應該增加歷史的內容。這些歷史的內容不僅包括中國的傳統(tǒng)文化歷史，還包括馬克思主義的傳播史。第四，各級政府在公共文化產(chǎn)品的供給中要采取“堵疏并重”的方法。對政治上的歷史虛無主義必須嚴加抵制和防范，而對文化上的歷史虛無主義則宜采取疏導和引導的方法。例如，在影視作品評獎或課題審批中，應當對堅持正確歷史觀的作品充分傾斜。第五，強調媒體對歷史觀形成的引領作用，激發(fā)媒體的責任感和使命精神。在微博等新的傳播媒介中，由于個人可以隨意地發(fā)布任何信息，信息傳播也更為迅捷，所以如何在這種新媒體中發(fā)揮引領作用是非常重要的課題。

綜上所述，歷史虛無主義是一種非常危險的社會思潮。它以一種“邊緣反抗主流”的弱者形象出現(xiàn)，力圖對人們已經(jīng)接受的、沉淀下來的文化因素進行解構和重構。弱者的形象會蒙蔽同情者的眼睛，而解構的話語則會誤導那些價值觀還未樹立的年輕人走上歧途。歷史虛無主義的泛濫會把我們的歷史信仰和文化積淀吞噬掉，從而將我們推到一個沒有歷史和信仰崩塌的危險境地。因此，要旗幟鮮明地反對把存在的歷史虛無化、把黑暗的歷史漂白化、把潔凈的歷史抹黑化。

需要特別強調的是，對待歷史虛無主義，不僅要破，而且還要立。要樹立一種對歷史的自覺和自信，才可以更有效地抵制歷史虛無主義。文化存在于歷史積淀之中，歷史的自覺和自信是文化自覺和文化自信的基石。歷史自覺和自信的關鍵，是用馬克思主義的唯物史觀特別是群眾史觀來客觀地理解和展示歷史，理直氣壯地對中華民族的輝煌歷史，對中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的巨大成就，進行積極正面的總結和實事求是的傳播教育。實現(xiàn)這種歷史的自覺和自信，對中華民族的偉大復興將具有非常重要的啟示和激勵意義。

執(zhí)筆：高奇琦 段鋼

原載《求是》2013年第1期