國學(xué)中的幸福觀

幸福，是千百年來人類所追求的人生理想。換言之，人的一切行為最終目的都將歸于對幸福生活的渴望。國學(xué)是指一個國家固有的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)思想，其中對幸福的探討在今天已成為值得珍視的文化財(cái)富。

一、《尚書》之“五福”

國學(xué)的內(nèi)涵十分豐富，先秦有諸子百家，漢代之后儒佛道三教鼎足而立，成為國學(xué)的主干。在國學(xué)中，對于這個“福”字的解釋，大概要數(shù)《書經(jīng)》中講得最早、最為透徹。相傳《書經(jīng)》又稱《書》《尚書》，它是孔子晚年集中精力整理的《五經(jīng)》之一。孔子將上古時(shí)期堯舜，一直到春秋時(shí)期秦穆公時(shí)的各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，經(jīng)過認(rèn)真編選，挑選出100篇，包括《虞書》《夏書》《商書》《周書》等，這就是百篇《尚書》的由來。

據(jù)《尚書·洪范》記載，周武王于平定天下后，拜訪商朝遺臣箕子，向其請教治國平天下的至理要道。箕子感其誠意，向武王陳述九項(xiàng)治理天下國家的法則。武王接納其說，封賜諸侯，治國理民，使上下尊卑各有等份，天下因此而獲得安定太平。此九項(xiàng)治理天下國家的大法則被稱為“九疇”：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”其中第九種即為“五福”：

一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。

《尚書》明確提出人生有五種幸福，分別是長壽、富有、快樂平安、愛好修德和老而善終。有幸得到，就可免去災(zāi)禍，福氣降臨，這就是幸福。若仔細(xì)加以品味，可見古代圣賢用以激勵人們的“五福”之說，閃爍著智慧的哲理之光。

“一曰壽”，指享有高壽。何為高壽？國學(xué)中雖有“百歲高齡”“壽比南山”等提法，但并無確定的標(biāo)準(zhǔn)，而是隨時(shí)代、地區(qū)之不同而有異，若能高于當(dāng)時(shí)該地區(qū)人民的平均壽命而終其天年，就可稱高壽。

“二曰富”，指生活富裕，但所謂富裕亦無定準(zhǔn)，若能高于當(dāng)時(shí)該地區(qū)人民的平均所得，才可稱富裕。

“三曰康寧”，古人以“無疾病”“無患難”解之，似嫌消極。其實(shí)“康”指身體健康，偏于生理層次；“寧”指心神安寧，偏于心理層次，故“康寧”包含著身心健全康泰之意，其豐富的內(nèi)涵最耐人尋味。

“四曰攸好德”，“攸”或解為“所”，或解為“皆”；“好”則皆讀為（hao）的去聲，指喜好、愛好。此句的重點(diǎn)在“好德”而不在“攸”，指喜好天子所立的道德規(guī)范，由此重視自身的道德修養(yǎng)，并能施德于人。

“五曰考終命”，考，老也；終命者，終其天年也。人或因天災(zāi)，如風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)、水災(zāi)、地震、海嘯等死于非命，或因人禍，如環(huán)境污染、食品不衛(wèi)生等而患惡疾，病痛纏身而死，凡此皆非考終命。古人云“壽終正寢”，安詳?shù)亟K其天年才是對“考終命”的生動詮釋。

漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄（127～200）注“五福”曰：“此五者，皆是善事，自天受之，故謂之福。福者，備也。備者，大順之總名。”他將“五福”看作天受之于人的極大善事，只有五者齊備，高壽以延續(xù)生命的長度，生活富裕以充實(shí)生命的內(nèi)涵，身心健全以提升生命的質(zhì)量，修德助人以擴(kuò)大生命的境界，樂享天年以享受生命的本真，生命才會充滿喜樂而有其意義，才能稱之為“福”。

如果只具備“五福”中的某一種，而未能五福完備，皆不能謂之有福。舉例而言，雖享有高壽，但生活貧苦、體弱多病、心神煩憂，那無非是一個孤苦無依、身心受創(chuàng)、遑遑終日的老人而已，不屬于有福。

二、道家、道教的幸福觀

老子倡導(dǎo)道法自然，將“見素抱樸、少私寡欲”作為人生幸福的原則。

《老子》第十二章曰：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”

老子指出，當(dāng)色、聲、味、覺等外界誘惑紛至沓來時(shí)，人若經(jīng)不住誘惑，就會沉溺于身體感官的享受之中。當(dāng)人久觀五彩繽紛的顏色，就會眼花繚亂，最終損害視力；久聽娓娓動聽的音樂，就會嗡嗡耳鳴，最終損害聽力；久享山珍海味，就會食欲不振，最終胃口不好；醉心于馳馬行獵，就會心靈放蕩，最終神志發(fā)狂；迷戀貪圖珍貴的財(cái)貨，就會產(chǎn)生圖謀不軌的心思。因此，凡夫身為物累，心為物役。凡夫的欲望往往是隨著感官享受而膨脹起來，導(dǎo)致名利心生，好惡心生，是非心生，色欲心生，若得不到一一滿足時(shí)，輕者會讓人感到不快樂，甚至痛苦；重者則會使人五臟六腑不安，神智昏亂，疾病叢生，以至衰退速死！

但“圣人為腹不為目”，圣人倡導(dǎo)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，使人們吃飽穿暖，豐衣足食，使國家富有強(qiáng)大，但卻不去追求那么使人眼花繚亂的“五色”和使人心亂發(fā)狂的“難得之貨”。老子要人保持言行淳樸，減少私心雜念，降低對聲色犬馬、功名利祿的追求，合理地控制自己的欲望，適度持中，既不縱欲，也不禁欲，以求獲得“恬愉澹泊”的幸福感。

莊子超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，摒棄了對物質(zhì)生活的過度追求，通過“天下有至樂無有哉？”（《莊子·外篇·至樂》）去思考人生的幸福問題。

天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。 吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。

至樂：最大的快樂。人生在世什么是最大的快樂呢？人應(yīng)怎樣對待富和貴、生和死呢？莊子提出的“至樂無樂”。因?yàn)槿魏问虑槎加袃擅嫘裕袠返耐瑫r(shí)也就產(chǎn)生了悲、苦、不幸，所以想要“至樂”，只有“無樂”，也就“無悲”了。莊子認(rèn)為，只有做到“清凈無為”，沒有任何地不快樂的念頭，才真正做到“至樂”。

如果說，老子的“返璞歸真”還只是一種直線式的回歸，那么，莊子的逍遙則是一種超越式的復(fù)歸，其終極導(dǎo)向是復(fù)歸于道，以求得《莊子·齊物論》所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的完滿狀態(tài)。莊子的幸福觀是從人性深處來解決人的幸福訴求問題，是一種超越式幸福觀。

道家反對儒家陽剛進(jìn)取的人生態(tài)度，倡導(dǎo)“無為”“損”“寡欲”，要人消極于物欲的背后卻是積極的意志磨煉，以“自然無為”的方式來教導(dǎo)人爭取“自我”的人格完滿。如果說，儒家進(jìn)取式的人生幸福觀是用加法方式，那么，道家則用減法方式。進(jìn)可儒，退可道，這儒道兩家在人生幸福觀上形成了鮮明差異，對現(xiàn)實(shí)人生來說正好可以起到互補(bǔ)作用。

三、德福之道的現(xiàn)代意義

如何獲得幸福？幸福不是靠追問就能得到的，孔子的后代孔安國（前156年～前74年）在《尚書》的注疏中，將“五福”所包含的商周文化中關(guān)于“德福”問題的思考揭示出來，歸納為“德福之道”，將“好美德”作為獲得幸福的一種“道”。“德福之道”通過“好美德”將“善”的觀念引入。隨著《尚書》的流播，“德福之道”作為國學(xué)中宣揚(yáng)的獲得幸福的一個重要途徑，一直影響著中國人的幸福觀，在今天依然具有積極的現(xiàn)代意義。

第一，對于個人來說，去除貪欲，知足常樂。漢代鄭玄曰：“福是人之所欲，以尤欲者為先。”幸福是人的一種欲望。依心理學(xué)家的看法，幸福是一種欲望得到滿足之后的心理感覺。由此，幸福獲得與欲望滿足之間就有著密切的聯(lián)系。欲望是人想要得到某種東西，或想要達(dá)到某種目標(biāo)的要求，其本身并無善惡，但若是不健康或不合理的欲望過于強(qiáng)烈，造成的后果直接影響到自己或他人的生存，就會有善惡之分，幸福與不幸之別。

人的身心相即不離才形成一個現(xiàn)實(shí)的生命，那么，幸福感也有賴于身心和諧。造成人生痛苦的原因，既有身體上的病痛，也有心理上過度的欲望—嗜欲。嗜欲為萬惡之源、百病之根，一個人若私心纏身，在生活與工作中必然斤斤計(jì)較，患得患失，久而久之，積勞成疾，損害身心健康。幸福觀圍繞著人對“欲望”應(yīng)采取什么樣的態(tài)度，才能使身體的無痛苦和精神的無紛擾而展開的。

第二，從家庭來看，在古代農(nóng)耕社會，“幸福”就是一家人在一起，有田種，有飯吃，有衣穿，子孫滿堂，還能養(yǎng)幾只羊、幾頭豬、幾只雞等，這就是幸福。《易經(jīng)·文言》曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”以家庭為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)社會，家族血統(tǒng)代代相傳，因具有超越個人生命長度的歷史，更注重時(shí)間維度對一代代人生命的影響。若懂得了這種“因果報(bào)應(yīng)之理”，便不敢為非作歹了。2012年家庭幸福感熱點(diǎn)問題調(diào)查，首次引入了“你認(rèn)為周圍幸福人群的比例”這一數(shù)據(jù)測量。結(jié)果顯示，周圍人群中絕大多數(shù)家庭幸福的占15.60%，大多數(shù)家庭幸福的占54.57%，二者合計(jì)占70.17%。在具有幸福感的群體中，家庭幸福感最強(qiáng)烈。若周圍絕大多數(shù)人幸福指數(shù)較高，他也容易受到感染，產(chǎn)生樂觀和積極向上的情感體驗(yàn)，幸福程度也比較高。若周圍只有極少數(shù)人幸福的群體，自身也會產(chǎn)生壓抑、悲觀等消極情緒而影響其生活質(zhì)量，減少對于幸福的體驗(yàn)。這說明了幸福具有主觀體驗(yàn)性和傳染效應(yīng)。從在家孝敬父母，愛護(hù)孩子開始，將愛擴(kuò)展到鄰居、兄弟、同事、朋友，不以善小而不為，不以惡小而不棄，與善同行，才能爭取“五福臨門”。

第三，對于國家來說，《尚書·洪范·九疇》中的第五疇為“建用皇極”，經(jīng)文在闡述時(shí)曰：“皇建其有極，斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。”君王建立政事要有法則，這就是聚合“五福”用來賞賜給臣民，這樣，臣民就會尊重您的法則，聽從你的管理，國家由是安定，百姓由是幸福。所謂聚合，就是要通過具體獎罰措施去營造一個良好的社會氛圍，這對于今天制訂“國民幸福指數(shù)”的各項(xiàng)指標(biāo)具有重要的參考價(jià)值。據(jù)記載，周武王采納箕子所陳述的《洪范》“九疇”理國治民，使天下太平。理國治民必有其道，需要設(shè)立某些制度，采取某些措施，來落實(shí)其理念。可惜的是周武王當(dāng)年究竟設(shè)立了哪些制度？采取了哪些措施？這些都因歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)難征而無從具體了解了。

今人所謂的“國民幸福指數(shù)”，追求的目標(biāo)其實(shí)并不外乎“五福”的概念，但所謂“五福”必須依靠政策才能造福百姓。因?yàn)椤暗赂Ｖ馈碑吘怪皇且环N法則，一種概念，不管多么美好，多么被人向往羨慕，如果沒有配套的制度使其落實(shí)，使“好美德”者能夠得到福報(bào)，就無法真正樹立社會正氣，增進(jìn)國民的幸福。如果說，民族偉大復(fù)興的本質(zhì)是文化復(fù)興，那么，用制度來促進(jìn)人們追求“德福之道”，促進(jìn)整個社會健康和諧繁榮發(fā)展，才能將中華民族近代以來為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”真正化為全國人民的幸福理想。

責(zé)任編輯/楊艷利