大學(xué)生道德失語(yǔ)的深層次原因探析

【摘要】隨著我國(guó)與西方文化的不斷撞擊，社會(huì)變革帶來(lái)了人們觀念的革新，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀和道德信仰產(chǎn)生了巨大影響。針對(duì)當(dāng)今大學(xué)生道德滑坡的種種現(xiàn)象，文章將探討大學(xué)生傳統(tǒng)道德缺失的“3—C”危機(jī)，分析道德失語(yǔ)背后的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、大學(xué)機(jī)構(gòu)化和觀念沖突四方面的深層次原因。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生道德失語(yǔ) “3—C”危機(jī) 深層次原因

孔子認(rèn)為“道”乃是指做人、治國(guó)的根本原則；老子認(rèn)為“道”是指萬(wàn)物的本源和始基。羅國(guó)杰教授認(rèn)為：“道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。”①魏英敏教授的定義是：“道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于善惡是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。”②在西方，道德一詞源于拉丁文monalis，意為風(fēng)俗、風(fēng)尚，也有行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)的意思。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，大學(xué)生的價(jià)值觀念、生活方式發(fā)生了很大的變化。面對(duì)社會(huì)的負(fù)面信息，特別是社會(huì)冷漠癥，在大學(xué)生中出現(xiàn)了“道德失語(yǔ)”，在當(dāng)今大學(xué)生群體中，也產(chǎn)生了“群體性冷漠的失語(yǔ)癥”，失去了道德本身的約束力。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生“3-C”危機(jī)及其表現(xiàn)

所謂危機(jī)（crisis）指的是人在困難關(guān)頭或者是感到危險(xiǎn)的時(shí)刻和機(jī)遇伴隨而生，當(dāng)重大問(wèn)題或變化發(fā)生使個(gè)體感到難以解決、難以把握的時(shí)侯，人的內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài)與協(xié)調(diào)平衡性就會(huì)被打破，出現(xiàn)內(nèi)心的緊張，繼而出現(xiàn)無(wú)所適從甚至思維和行為的紊亂，即進(jìn)入一種失衡狀態(tài)，也就是危機(jī)狀態(tài)，簡(jiǎn)言之，危機(jī)意味著穩(wěn)定的平衡狀態(tài)被打破。文章將探討大學(xué)生傳統(tǒng)道德缺失的“3—C”危機(jī)及其表現(xiàn)，是指人生信仰危機(jī)（conviction crisis）、誠(chéng)實(shí)守信危機(jī)（confidence crisis）和道德行為危機(jī)（conduct crisis）三重要素的疊加，筆者采用其每個(gè)單詞的英文首字母C，用“3—C”危機(jī)來(lái)進(jìn)行表述。

人生信仰危機(jī)。恩格斯指出：“人處在這種不自覺(jué)而又沒(méi)有信仰的狀態(tài)，精神上就會(huì)感到空虛，他對(duì)真理、理性和大自然必然感到失望。”③信仰是關(guān)于人的生命最高價(jià)值的執(zhí)著追求，是人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉，是統(tǒng)領(lǐng)其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)，是人類特有的高級(jí)精神活動(dòng)，具有信賴性與執(zhí)著性。信仰危機(jī)則是人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀出現(xiàn)了問(wèn)題，必然指向精神空虛，而享樂(lè)主義則往往是精神空虛者的精神填充物。當(dāng)代大學(xué)生受一些不公平現(xiàn)象和個(gè)別錢(qián)權(quán)交易等負(fù)面影響，特別是面對(duì)社會(huì)一些道德敗壞事例的沖擊，產(chǎn)生了種種疑慮，個(gè)別人甚至走上歧途。

社會(huì)信任危機(jī)。社會(huì)信任危機(jī)體現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)信用的道德缺失以及外化的負(fù)面影響，它不僅造成社會(huì)資源的不必要浪費(fèi)，而且也降低了社會(huì)文明的水準(zhǔn)，影響社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)今大學(xué)生在信息化社會(huì)中加深了對(duì)社會(huì)的認(rèn)知度，同時(shí)社會(huì)也影響著他們的觀念。轉(zhuǎn)型期社會(huì)帶來(lái)的信任危機(jī)影響著大學(xué)生群體，急功近利等問(wèn)題同樣存在于高校中，社會(huì)冷漠癥流行于校園，造成部分學(xué)生群體性冷漠失語(yǔ)。

道德行為危機(jī)。美國(guó)弗蘭西斯·福山在研究信任道德問(wèn)題時(shí)指出：“所謂信任是在一個(gè)社團(tuán)之中成員對(duì)彼此誠(chéng)實(shí)、合作行為的期待，基礎(chǔ)是社團(tuán)成員擁有的規(guī)范，以及個(gè)體隸屬于那個(gè)團(tuán)體的角色。”④社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的變化打破了原有的內(nèi)部?jī)r(jià)值觀，使其共同的價(jià)值觀趨于多元化態(tài)勢(shì)。同時(shí)多元化價(jià)值觀彼此的沖擊，促使傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀發(fā)生動(dòng)搖，出現(xiàn)認(rèn)同的斷層。新的價(jià)值觀尚未確立，在傳統(tǒng)價(jià)值觀動(dòng)搖的情況下，轉(zhuǎn)型期社會(huì)就會(huì)帶來(lái)價(jià)值觀斷層，極易引起人們的人格失范，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德失語(yǔ)。大學(xué)生的思維具有前端性和活躍性，接受新事物的能力比較強(qiáng)。在西方思潮的影響下，多元文化沖擊著傳統(tǒng)價(jià)值觀，大學(xué)生容易產(chǎn)生“時(shí)空迷離”、“存在性焦慮”和“自我認(rèn)同危機(jī)”等價(jià)值觀問(wèn)題。近年來(lái)，大學(xué)生自殺和兇殺案例的不斷攀升，價(jià)值認(rèn)知的斷層是其重要原因。

大學(xué)生傳統(tǒng)道德失語(yǔ)原因分析

傳統(tǒng)道德文化的斷裂。中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀是以人性為善為基軸，達(dá)到人性向善的預(yù)期。表面上看，我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)禮樂(lè)教化且井然有序的和諧社會(huì)，但實(shí)際上，這是權(quán)力支配下的由上而下的內(nèi)化統(tǒng)治過(guò)程，這樣權(quán)力披上道德化的外衣貫穿著社會(huì)生活的方方面面。這樣傳統(tǒng)的道德表現(xiàn)為權(quán)力的外化統(tǒng)治形式，使得對(duì)傳統(tǒng)道德的信守不是基于自身的理性和反思，而是靠著各種形式的外在力量。然后，由于傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間的交往相對(duì)封閉，形成了熟人社會(huì)，更強(qiáng)化了統(tǒng)治階級(jí)利用道德手段來(lái)維系其統(tǒng)治。現(xiàn)代社會(huì)，人們的交往多以市場(chǎng)利益為紐帶，以個(gè)體利益為價(jià)值取向。相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的違反道德的行為會(huì)付出相對(duì)較小的代價(jià)，甚至不會(huì)付出代價(jià)。現(xiàn)代社會(huì)人員流動(dòng)的加劇往往伴隨著復(fù)雜性，多向的接觸模式使得責(zé)任分配較為模糊，大部分人都會(huì)選擇趨利避害，推卸自身責(zé)任。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。馬克思主義認(rèn)為道德不是人類主觀的想象，即不是主觀自生的；同時(shí)更加不是神的意志。道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以社會(huì)生活為基礎(chǔ)，受物質(zhì)關(guān)系的制約，正如恩格斯所指出的那樣，任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的。因此，利益是道德產(chǎn)生的直接根源，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)道德體系。不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)催生了不同的道德類型，一種是相對(duì)比較統(tǒng)一的社會(huì)道德，另一種是對(duì)立的階級(jí)道德，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德觀念的變化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體之間的自由接觸愈加頻繁，這時(shí)個(gè)體本位特征明顯，可以獨(dú)立安排自己的生活和活動(dòng)，以追求物質(zhì)財(cái)富為目標(biāo)的，也就是依賴于對(duì)物質(zhì)的追求，形成類本位形態(tài)。在類本位形態(tài)下，通常表現(xiàn)為物質(zhì)與精神的嚴(yán)重沖突，對(duì)物質(zhì)的狂熱追求使人們忽略道德，甚至以道德作為謀求利益的手段。

大學(xué)國(guó)有機(jī)構(gòu)化的誘因。一方面是大學(xué)機(jī)構(gòu)化。大學(xué)由人構(gòu)成，其道德?tīng)顩r依舊由大學(xué)內(nèi)部的人的道德水平來(lái)反應(yīng)， 但大學(xué)的機(jī)構(gòu)化、制度化已經(jīng)超越于大學(xué)內(nèi)部人之上，必然與大學(xué)內(nèi)部人的道德體系有差異。因此今日之大學(xué)作為一個(gè)機(jī)構(gòu)已經(jīng)具備了機(jī)構(gòu)自身的道德屬性。另一方面大學(xué)依附性。國(guó)家與大學(xué)是一個(gè)硬幣的兩面，大學(xué)尋找體現(xiàn)思想，這種思想要能轉(zhuǎn)化為奔向理想的行動(dòng)；而國(guó)家尋求實(shí)踐，這種實(shí)踐能轉(zhuǎn)化為思想，即民族的理念。中國(guó)的主流大學(xué)都是國(guó)有事業(yè)單位，實(shí)行的是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，與國(guó)家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)體制如出一轍，這樣大學(xué)的依附性使其在道德上無(wú)任何優(yōu)勢(shì)可言，既不能道德領(lǐng)袖的作用也沒(méi)有道德危機(jī)的緊迫。

大學(xué)德育觀念沖突的加劇。一是學(xué)術(shù)觀念沖突。如今的大學(xué)，學(xué)者的學(xué)術(shù)與道德逐漸分離，學(xué)術(shù)能力的強(qiáng)弱成為衡量教學(xué)效果好壞的標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)問(wèn)與人品的比較中，學(xué)問(wèn)成為優(yōu)先選項(xiàng)，使道德淪為灰色。而傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀念中，道德幾乎成為知識(shí)的必要條件，人品好壞是衡量學(xué)者的重要指標(biāo)。大學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了學(xué)術(shù)觀念上的轉(zhuǎn)變，一定程度上，大學(xué)制度的變化已經(jīng)使得道德不再成為大學(xué)判斷是非曲直的重要標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者的學(xué)術(shù)觀念不在以學(xué)術(shù)追求作為志向，而僅是謀生的職業(yè)，選擇站在金錢(qián)和地位一邊，大學(xué)里的道德危機(jī)是一個(gè)必然結(jié)果，只是時(shí)間早晚的問(wèn)題。二是價(jià)值觀念沖突。前哈佛學(xué)院院長(zhǎng)哈瑞·劉易斯在《失去靈魂的卓越》一書(shū)中曾兩次談到中國(guó)大學(xué)和中國(guó)學(xué)生的道德問(wèn)題。在談及學(xué)生為自己所犯錯(cuò)誤找借口時(shí)，如其所言：“比如，一名中國(guó)學(xué)生可能為自己抄襲作業(yè)的行為辯解說(shuō)：這樣的現(xiàn)象在中國(guó)校園文化中時(shí)很普遍的。”大學(xué)生的道德水平是大學(xué)道德的外在反應(yīng)。近年來(lái)不斷出現(xiàn)的大學(xué)極端行為，如“馬加爵案”、“藥家鑫案”等，一個(gè)個(gè)觸目驚心的案例使得家庭、學(xué)校、社會(huì)高度關(guān)注大學(xué)生道德問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

近現(xiàn)代以來(lái)，隨著科學(xué)對(duì)社會(huì)生活的影響日漸擴(kuò)大和深入，“科學(xué)主義”一度盛行，對(duì)科學(xué)的頂禮膜拜使人們認(rèn)為，包括道德、人生在內(nèi)的一切社會(huì)問(wèn)題似乎都可以通過(guò)科學(xué)手段加以解決。同時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會(huì)領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型推動(dòng)了人們的倫理道德、價(jià)值觀念和思想意識(shí)的變遷。經(jīng)濟(jì)的全球化、文化多元化、價(jià)值多元化的新形勢(shì)下，以及在此社會(huì)信息化成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，會(huì)伴隨著選擇性、多樣性以及差異性。當(dāng)下，中西文化沖突加劇，要平衡好借鑒利用與批判創(chuàng)新的關(guān)系；社會(huì)意識(shí)形態(tài)多樣化，要處理好大學(xué)生價(jià)值觀的一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的關(guān)系；社會(huì)條件復(fù)雜化，要協(xié)調(diào)好培養(yǎng)大學(xué)生人文關(guān)懷與綜合技能的關(guān)系。這樣的社會(huì)大環(huán)境也對(duì)高校的德育教育提出了挑戰(zhàn)，如何與時(shí)俱進(jìn)把握新時(shí)期德育教育的走向和發(fā)展趨勢(shì)，厘清教育中的各種矛盾關(guān)系，成為提高思想政治教育關(guān)鍵。面對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)道德失語(yǔ)的種種境遇，我國(guó)高校教育迫切需要構(gòu)建一種新的、能夠適應(yīng)變化的大學(xué)道德準(zhǔn)則。

【作者分別為遼寧石油化工大學(xué)教授，遼寧石油化工大學(xué)碩士研究生】

【注釋】

①羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社，1989年，第7頁(yè)。

②魏英敏：《當(dāng)代中國(guó)倫理與道德》，北京：昆侖出版社，2001年，第32～33頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1979年，第647～648頁(yè)。

④[美]弗蘭西斯·福山：《信任道德與繁榮的創(chuàng)造》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1998年，第8頁(yè)。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）