中華文化的多元通和模式

人類的生存發(fā)展和向文明社會進化，需要以人為本的人文主義，它使人們直接面向人生遇到的各種現(xiàn)實問題，為了人的幸福，以清醒理性的態(tài)度探索解決各種問題的學說和途徑。同時，人生的短暫和現(xiàn)實的苦難又引起人們的焦慮，需要以神為本的宗教信仰，它能夠在情感心理上寄托人們向往來世和天堂的夢想。前者就是中國古人講的人道，后者就是神道。神道歸根結底還是人道，它是為了滿足人的精神需求而出現(xiàn)的，它是人道的一種特殊形態(tài)。因此，在正常情況下，以人道為主，以神道為輔，用人道引導神道，是符合兩者的本質(zhì)與功能的。中國歷史上的儒釋道三教以儒為主、釋道為輔的格局恰恰就是一種健康的文化生態(tài)，它彌補了儒家宗教性的不足，又使佛道二教具有了較強的人文理性。三家內(nèi)部又各有人文與宗教的相互制約。儒釋道三家作為中華思想文化的核心，還把它們的人文與宗教兼顧的精神輻射到中國其他宗教和不斷進入的外來宗教，遂形成中華文化的多元通和模式。它有幾個顯著特點：一是多信仰多宗教相互包容，沒有一教坐大獨斷；二是溫和主義占主流，反宗教的和宗教自身的極端主義不易流行；三是人文學說有宗教的情懷，宗教信仰有人文的關愛；四是人們可以在三家之中自主選擇信仰，也可三家或兩家共信，社會不以為怪異。

西方文化從源頭上說乃是“兩希”文化互動的結果。源自古希臘文化的人文主義、理性主義與源自古希伯來文化的一神宗教（先后發(fā)展出猶太教、基督教、伊斯蘭教），在彼此吸收又斗爭中推動西方文化向前發(fā)展。在人文哲學方面柏拉圖的理性主義形成深厚傳統(tǒng)。在宗教信仰方面基督教成為主流宗教。彼此的推揚為西方文化的繁榮作出了貢獻。但柏拉圖理性主義有追求絕對理念的傾向，而基督教則有信仰絕對唯一神的傳統(tǒng)，于是兩者在互動中呈現(xiàn)此消彼長、互相排斥、大起大落的狀態(tài)。如歐洲中世紀基督教壟斷思想文化，哲學和科學成為神學的奴仆，宗教之間發(fā)生長達兩百年的宗教戰(zhàn)爭，出現(xiàn)迫害異端的宗教裁判所。文藝復興到十八世紀法國大革命，戰(zhàn)斗無神論者登上思想界中心舞臺，用簡單化的唯物論激烈否定基督教和教會，掀起反宗教運動。當代西方文化正在探索人文與宗教良性互動、宗教與科學協(xié)調(diào)發(fā)展、宗教之間對話溝通之路，并取得可喜成果。但在宗教文化方面，一神教先天的唯我獨尊傳統(tǒng)和從原教旨主義孳生出來的宗教極端主義，仍在阻礙文明對話并折磨著人類社會。

回觀中華儒釋道三家融合的過程，人道與神道，人文與宗教，一直彼此相攝，三家之間你中有我、我中有你，并無不可逾越的界限。它們共同為鑄造仁慈、中和、尚德、寬容的中國精神作出了重大貢獻，也為今日世界文明對話樹立了良好的榜樣，提供了有益的經(jīng)驗。

責編/周素麗 美編/石玉