《五岳吟》序

季清以來，世人皆知吾湘魏源（默深）先生乃杰出思想家，一生著述宏富，而影響海內外之至深至偉者，莫過于其精心編撰之《海國圖志》；該書序中宏論“師夷長技以制夷”，更被譽為開啟中國近代化御海圖強洋務、維新事業及至今日改革開放之先聲。正因為此，他在政治經濟方面之思想光輝自然便掩蓋了其生平詩歌創作方面的藝術成就。不僅晚清即有人慨嘆“而其詩之奇偉無能言者”，直至今日對其詩歌之研究仍未引起足夠重視，論者多僅涉其近體，而對其古詩每有隔膜之感，不知魏公更長于古詩，尤精五古。

魏公一生抱經世之志，“讀萬卷書，行萬里路，綜一代典，成一家言”，于詩歌創作更是“包孕時感，揮灑萬有”，為我們留下了“如雷電倏忽，金石爭鳴”的詩作九百余首。此實為其一生之主要文學成就。他在《戲自題詩集》中說，“太白十詩九言月，淵明十詩九言酒，和靖十詩九言梅，我今無一當何有？惟有耽山情最真，一丘一壑不讓人”，因而認為自己是“十詩九山水”。當時友人亦皆知默深生平最喜游山，且“每作游山詩，多得山之幽與山之骨，而非山之皮相”；稱贊他的山水詩形象飛動，描摹細致，文筆雄渾遒勁，氣勢宏偉奔放，有李白之豪放風格。“始知山貴特立而耿介，正猶豪杰師文王；倚天拔地自雄放，豈必面目同員方”（《游山吟》之六）。祖國山河之奇特壯美，“恰非默深之筆不足以泄其靈而盡其狀”（梁章鉅《雁蕩詩話》）。而奇特壯美之最者，又在眾山之尊——東南西北中“五岳”。

默深從小好遠游，“曾踞祝融之峰最上頭”，“從此芒鞋踏九州，到處山水呈真面”。他不僅五岳盡覽，且三登岱岳，數登衡山，留下了近五十首吟詠五岳峰谷溪巖泉雪的壯麗詩篇，描繪出“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥；惟有南岳獨如飛，朱鳥展翅垂云大”的形象畫卷。

或曰默深曾刻有“州有九，涉其八，岳有五，登其四”的小印，疑其游蹤“五岳”中或未至恒山。其實不然，他的《北岳五臺看雪行》、《登太行絕頂》、《太行諸谷》、《重游百泉》諸詩，便皆為其游恒山之作。他在《北岳五臺看雪行》詩題記中說：“凡山之能出風云、奔走萬里者為岳，而渾源州與上曲陽之山皆無有焉。古今帝王民庶華夷所景仰朝宗者，北惟五臺與岱并相并，洵乎岳莫斯宜也。予未至渾源而至五臺，既震其神秀，又重以先朝巡輅所屆，遂慨然岳之而聲以詩。”按魏源的說法，“恒山如行”，東北至西南走經百零八峰，綿延三百里，則地處山西東部之五臺山與斜貫山西、河北間之太行山皆屬恒山；且五臺山又系“古今帝王民庶華夷所景仰朝宗者”，更當屬北岳無疑。究恒山歷史，漢代定河北曲陽西北恒山為北岳，故漢至明代祀恒山皆在曲陽。曲陽者，太行山曲南端之謂也。直至明季始以今山西渾源之恒山為北岳，清順治間方移祀北岳于渾源。故默深之論不無道理，默深之游蹤有恒山，實五岳皆登且皆有詩亦無疑也。

令人十分欣幸的是，吾湘青年學者劉漢輝慧眼識珠，早就注意了默深“五岳吟”這一藝術資源，而不惑其“岳有五，登其四”。劉君近年繼集《長沙百詠》、《湖湘四典》、《故宮百聯》和曾文正《嘉聯鈔》之后，復輯默深“五岳吟”諸詩，并遴請當代書畫大家運腕潑墨，以創制詩書畫俱美之佳構，作為紀念默深誕辰二百二十周年之獻禮。義舉醖釀之初，君即以序相囑。余感其對湘先賢敬重之篤與佳構籌劃之縝密，雖冗務纏身亦不敢推卻也。

余謂默深東登泰岱，西游華山，攬衡山、北岳之奇，陟天臺、嵩高之險，“浩浩乎，莽莽乎，峰巒羅其胸，煙水娛其目，遂不覺云霞煥采，天地變色，凡奇奇怪怪，槎槎枒枒，悉憑其手腕，一瀉于筆端。其才不可以斗計也，其學不可以蠡測也，其識不可以宇宙囿也”（方濬師《古微堂詩集序》）。蓋其游山攬勝入詩，最得太白之高奇，而鐘嶸《詩品》論詩，以高奇為上品。讀默深《華岳》、《太室》等篇，如謂華山“樹皆斜仄生，云皆斜仄通，略無寸步直，但有兩壁穹。近之太難親，遙瞻始景從，正如古神圣，千載共朝宗”，行“二室”稱“云中忽逢嵩岳君，引我峰頭萬仞行。手指河山兩戒為余說，首秦隴兮尾渤碣。三龍并出中龍短，眾長尊短拱辰闕”，詩中太白之風，豈不令人擊節嘆賞！

玉池老人郭嵩燾稱默深之游山詩，“山水草木之奇麗，云煙之變幻，滃然噴起于紙上，奇情詭趣，奔赴交會……將以極古今文字之變，自發其嵚崎歷落之氣。每有所作，奇古峭厲，倏忽變化，不可端倪”。此論可謂深得默深為詩之旨。其詩以才學器識勝，風格奇崛幽秀，實非淺學者所能追仿，豈不正乃“自發其嵚崎歷落之氣”哉！

余不諳詩，然自整理魏公全集以來，獲其大著之熏陶有年，景仰之至。故遵囑略述讀公“五岳吟”諸詩之膚淺體會如上，以充序文之數耳。