馬克思對費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的揚(yáng)棄和超越

朱瑞

摘 要：費(fèi)爾巴哈通過對古典哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的批判繼承，提出了有自然屬性和社會屬性在內(nèi)的“人本質(zhì)理論”，然而該理論本質(zhì)上是機(jī)械唯物主義的。對費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了闡述，從馬克思對費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的揚(yáng)棄出發(fā)，分析了費(fèi)爾巴哈理論中的合理內(nèi)核，并闡明了馬克思“人本質(zhì)理論”對費(fèi)爾巴哈理論的超越。

關(guān)鍵詞：“人本質(zhì)理論”；費(fèi)爾巴哈；馬克思

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0052-02

前言

古今中外，對“何以為人”的探索始終處于重要位置?！读凶印S帝》中說道：“有七尺之骸、手足之異，戴發(fā)含齒，倚而食者，謂之人[1]?！奔磳⑴c動物的簡單外貌區(qū)別作為人的定義。古希臘哲學(xué)家柏拉圖把人定義為“長著兩條腿的、沒有羽毛的動物”，與中國古人的認(rèn)識如出一轍。除開這些簡單樸素的認(rèn)識，19世紀(jì)前后，西方出現(xiàn)了一股對人本質(zhì)認(rèn)識的熱潮，涌現(xiàn)出一大批學(xué)派，包括自然主義學(xué)派、黑格爾學(xué)派等。而成長于“青年黑格爾學(xué)派”的費(fèi)爾巴哈批判繼承了黑格爾關(guān)于人的認(rèn)識的學(xué)說，提出了人本主義學(xué)說，對人的本質(zhì)的認(rèn)識做出了卓越的貢獻(xiàn)，正是在此基礎(chǔ)上，馬克思對費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”進(jìn)行揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的超越。

一、費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的論斷

對人本質(zhì)的認(rèn)識的重要基礎(chǔ)之一即對人與動物的區(qū)分。很多哲學(xué)家對這種區(qū)別心知肚明，但卻把握不到最獨(dú)特的根本，如柏拉圖等人看到的是“兩條腿”等自然屬性，德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)基于勞動和自我意識之上的，這些理論雖然無誤，但比較片面。……