朱瑞
摘 要:費(fèi)爾巴哈通過對古典哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的批判繼承,提出了有自然屬性和社會屬性在內(nèi)的“人本質(zhì)理論”,然而該理論本質(zhì)上是機(jī)械唯物主義的。對費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了闡述,從馬克思對費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的揚(yáng)棄出發(fā),分析了費(fèi)爾巴哈理論中的合理內(nèi)核,并闡明了馬克思“人本質(zhì)理論”對費(fèi)爾巴哈理論的超越。
關(guān)鍵詞:“人本質(zhì)理論”;費(fèi)爾巴哈;馬克思
中圖分類號:A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)31-0052-02
前言
古今中外,對“何以為人”的探索始終處于重要位置?!读凶印S帝》中說道:“有七尺之骸、手足之異,戴發(fā)含齒,倚而食者,謂之人[1]?!奔磳⑴c動物的簡單外貌區(qū)別作為人的定義。古希臘哲學(xué)家柏拉圖把人定義為“長著兩條腿的、沒有羽毛的動物”,與中國古人的認(rèn)識如出一轍。除開這些簡單樸素的認(rèn)識,19世紀(jì)前后,西方出現(xiàn)了一股對人本質(zhì)認(rèn)識的熱潮,涌現(xiàn)出一大批學(xué)派,包括自然主義學(xué)派、黑格爾學(xué)派等。而成長于“青年黑格爾學(xué)派”的費(fèi)爾巴哈批判繼承了黑格爾關(guān)于人的認(rèn)識的學(xué)說,提出了人本主義學(xué)說,對人的本質(zhì)的認(rèn)識做出了卓越的貢獻(xiàn),正是在此基礎(chǔ)上,馬克思對費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”進(jìn)行揚(yáng)棄,實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的超越。
一、費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的論斷
對人本質(zhì)的認(rèn)識的重要基礎(chǔ)之一即對人與動物的區(qū)分。很多哲學(xué)家對這種區(qū)別心知肚明,但卻把握不到最獨(dú)特的根本,如柏拉圖等人看到的是“兩條腿”等自然屬性,德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)基于勞動和自我意識之上的,這些理論雖然無誤,但比較片面。……