試析河南民間美術與區域文化的形成關系

◎鄭冬冬

（平頂山學院，河南 平頂山 467000）

作者：鄭冬冬（1978年1月-），女，河南省漯河市人，平頂山學院副教授，碩士。

河南民間美術是河南人民在其歷史發展的過程中創造和發展的一種民間文化。它長期受河南地域文化的陶冶，在河南人民的風俗習慣下成長、熏染，發展成為一種具有當地特色的、富有民間氣息的獨特美術文化。

一、河南美術源遠流長的歷史

1.河南民間美術的起源

在千年前河南滎陽織機洞，一批原始人在這片土地上生活著，可以說他們是早期的河南人。原始人在學會使用工具之余發現整潔、漂亮的工具更能滿足他們對視覺愉悅感的需求，自此，審美觀便開始產生。他們除了打造工具以外還開始用貝殼與野獸的骨頭來裝飾自己，并用鋒利的石頭在上面刻上自己喜愛的圖案。這些，為以后的河南民間美術的起源奠定了基礎。

隨著人類社會的發展與進步，人們從實踐中學會了如何滿足自己的衣食住行。在制作衣服時，人們在衣服上繪上自己覺得好看的花紋，以用來更好地交易或滿足自身對審美的需求；在制作簾帳時，聰明手巧的姑娘們在簾帳上繡上了各式各樣的花兒；在編制竹簍時，手藝人發現變換編制的圖案以后更多人愿意購買；在街頭叫賣時，糖藝人將糖人捏得栩栩如生，讓人贊不絕口；在戲臺上演戲時，戲子手中的皮影在陽光下如同真人般活動讓人驚嘆；在過年時，姑娘們秀手一翻，美麗的窗花便成了形，秀才們長袖一揮，兇煞的門神就躍然于紙上。這些，都形成了早期的河南民間美術。河南民間美術源于河南人民的生活，勤勞聰明的河南人民創造了獨特的河南文化，河南民族美術就是其中一顆璀璨的明珠。

2.河南民間美術的發展

總之，凡民間社會創造和流傳的各種文化事項，都多少不一地與民俗文化聯系著。”[1]河南民間美術不斷發展，其中以南陽的玉雕、駐馬店王橋農民畫、禹州鈞窯、開封汴繡、浚縣泥咕咕、朱仙鎮木版年畫、桐柏皮影戲、洛陽的唐三彩等最為出色，美名遠揚。

南陽玉雕產于南陽，玉的顏色鮮艷而又不失透明，質地溫潤，是此地獨有。不可多得的美玉再加上南陽匠人的鬼斧神工，南陽玉雕便成了南陽民間美術的象征，給河南民間美術添上了重重的一筆。

除了南陽玉雕，駐馬店王橋農民畫更是一朵聞名世界的藝術奇葩。駐馬店王橋農民畫的作者是廣大的人民群眾，畫里紀錄的是荷塘的鳴蛙，是農民傍晚歸家的背影，是田里豐收的稻谷……駐馬店王橋農民畫因為貼近人們的生活而獨特，容易讓人產生親切感，產生共鳴。

禹州的鈞窯相比前者更是讓人驚嘆，它在入窯之前是一種顏色，而在出窯后卻是五顏六色，它的精美與神奇讓人嘆為觀止。在宋代時，它還被欽點為皇家專用的物品。禹州的鈞窯有這么大的成就與當地人民的智慧是分不開的，是當地人民經過千萬次試驗將火控制得幾近完美才有了禹州鈞窯的誕生。

開封的汴繡在宋朝時也被指定為皇家及高官專用。開封汴繡不同于其他刺繡，它的針腳十分緊密，刺繡出來的畫看不出邊縫，針腳細膩。開封汴繡繡出來的畫顏色艷麗，畫面層次感強，神韻十足，高貴典雅。

黎陽的泥咕咕雖不如前幾件民間美術出名，但也是河南民間美術不可磨滅的一部分。泥咕咕是一個小玩意兒，古代人們在農閑時會制作好放在窗臺上晾干，閑來無事時會吹著自娛自樂。泥咕咕的尾部有兩個小孔，吹起來會發出咕咕聲，又因其是泥做的，故叫它泥咕咕。泥咕咕的模樣一般是飛禽走獸以及將士，它的模樣十分喜感，惹人喜愛。在窮苦勤勞的人們眼中，它象征著對未來的美好生活的向往，寄托了人們的美好愿望。

在河南朱仙鎮，每逢過年，家家戶戶一定不能少的是朱仙鎮木版年畫。朱仙鎮木版年畫不同于一般年畫的細膩，它的線條粗獷，講究對比強烈與顏色的艷麗。朱仙鎮木版年畫的內容一般是門神，門神的形象也有些許的夸張。畫中門神的頭要比一般的大，身子卻比一般的小。盡管如此，朱仙鎮木版年畫看起來卻顯得很協調。朱仙鎮木版年畫和其他年畫一樣，都寄托了人們對來年的希望。

桐柏皮影戲是河南現在最古老的、歷史最悠長的皮影戲，它起源于宋代。桐柏皮影戲的獨到之處在于其唱腔和打擊的樂器都與眾不同，語言易懂，五六人便可成一臺戲。在古代河南哪家若出了什么紅白喜事，一定會請戲班子唱上一出桐柏皮影戲以祈求平安富貴、祛病消災。

河南洛陽的唐三彩一直流傳到現在依舊是盛名不減，在眾多民間美術中可以說是領軍的美術品。洛陽唐三彩的獨特與受歡迎之處就在于它取材于百姓的生活，極其富有生活氣息，而這些與當地的區域文化是分不開的。

封建時期的河南民間美術群芳爭艷，但在封建社會的社會性質被打破后，河南民間美術經歷了一次大劫難。文革十年期間，河南民間美術受到了極大的沖擊，在這期間幾乎看不到河南民間美術的影子了。在那期間，河南民族美術被大眾流行藝術所取代。皮影戲被樣板戲所取代，昔日的戲臺上演員挺起胸膛手指東方演繹著革命人士的高大與智勇雙全。除了這些，就連那些民間美術的小玩意兒也不敢拿出來了。與河南人民陪伴的不再是親切的河南民間美術，而是樣板畫和樣板戲。許多河南民間美術家在此期間被批斗，被迫害，河南民間美術可以說在這期間進入了前所未有的低谷。

3.河南民間美術的現狀

民間美術作品源于人們的日常生活，源于區域文化，如今它卻離人們的生活及區域文化愈來愈遠了。民間美術同民俗一樣，是民間文化的重要表現形式，民間美術既是一種有形的文化形態，同時也是一種有形的實體性的民俗，民間美術本身是民俗觀念的重要載體。[2]躺在博物館的河南民間美術變成了對過去輝煌的見證，而不再貼近群眾的生活。隨著現代化經濟的發展，河南民間美術有的被同化，有的被時代所掩埋，只有少數的河南民間美術還保留著質樸的特征。如今，脫離了人們生活，脫離了風俗人情，脫離了區域文化的河南民間美術又該何去何從？它們還能否繼續存在下去？還是說在將來我們只能憑著記憶來懷戀這些河南民間美術？現在的河南民間美術與現代的文明格格不入，它的未來會怎樣？這些問題都讓人堪憂。

二、民間美術與區域文化

所謂區域文化，是指在同一文化區內為每個群體所承認其具有共同價值的文化模式。并且那些共同價值的每一項都使得他團結一致。區域文化模式形成了基本人格的區域性。[3]區域文化作為在特定區域的地理環境下，人們在生產生活過程中，所形成的經濟生產方式、社會生活方式以及歷史文化傳統所決定的一種文化形態，其本身具備與相應地域相吻合的價值觀念、人文心態、風俗習慣、道德規范等，是人們根據文化所存在地域上的本質不同，進行客觀劃定的文化區。百里不同風，千里不同俗，一方水土養一方人，也造就了區域文化獨特的個性。

經過以上各種民間美術的舉例分析，發現無論是南陽的玉雕、駐馬店王橋農民畫，還是禹州的鈞窯、洛陽的唐三彩，它們被世人所喜愛的原因是因為它們代表了一個地方的文化，是長久以來的風俗人情所醞釀而成的。它們的意義在于當地人們對它們情感與信仰的寄托，在于當地人們的思想，在于當地人們把它們創造出來的審美觀。離開了河南獨有的區域文化，河南民間美術是無法形成與生存下去的，是河南的區域文化孕育了河南民間美術，河南民間美術也點綴了河南的區域文化。

結語：河南民間美術與河南區域文化相輔相成，河南區域文化成就了河南民間美術，河南民間美術構建了河南區域文化，成為河南區域文化的一部分。兩者相對而言，缺一不可。正因為有了河南民間美術，河南區域文化才有了它表達的載體。總而言之，河南區域文化是河南民間美術形成的必要條件，而河南民間美術的傳承與演進也促進了河南區域文化的形成。

[1]胡瀟.民間文化尋繹[M].長沙：湖南美術出版社1994

[2]唐家路.民間藝術的文化生態論[M].北京：清華大學出版社2006.5

[3]陳國強，石奕龍.簡明文化人類學詞典[M].杭州：浙江人民出版社1990.8