中西方文化環境對會計文化主體塑造的影響比較

（中國航空綜合技術研究所 北京100028）

不同地域的自然地理、社會經濟基礎、社會政治結構、文化價值維度等因素對本地域會計文化的影響與作用比較大。這種影響首先表現在對會計文化主體會計人的塑造上，其次體現在約束與指導會計人工作活動的會計規范，進而影響會計實務與理論。對比中西方歷史文化環境，可以清晰地看到地域文化環境對會計文化主體會計人包括會計職業階層的多維度影響，這些影響直接體現在會計職業階層的思想觀念、專業知識能力、會計道德、行為方式、思維結構等方面。從歷史發展的角度探究這種因果表象，對于建設培養優秀的會計文化和塑造優秀的會計文化主體會計人，具有一定指導意義。

一、思想觀念的差異

我國會計人一般對精神與物質、理論與實踐關系有著比較傳統的認識，人與自然是和諧的，即“天人合一”。理論與實踐內在是一致的，注重精神與致知。對社會政治上尤其是會計工作活動上的權利、權威和不公正、不公平現象較為認同和容忍，民主、自由的思想相對缺乏，具有明顯的等級觀念。而以美國為代表的西方會計人一般認為天人、知行是主客二分的，人與自然是抗爭的，包括會計在內的任何知識和理論都是必須接受經驗事實直接檢驗，即證偽不可，否則就是謬論。強調兩者對立與分割，注重物質和實踐。對社會政治尤其是對會計工作中的權力、權威和不公正、不公平現象不易認同和容忍，民主、自由思想較為強烈，平等觀念深入人心。

二、專業知識能力的差異

我國傳統思想是“賤工商，輕功利”，會計職業只是依附于工商的“賬房業”，是士農工商的末技。因而在傳統上，整個國家和民族對會計這一職業和會計人的重視程度和需求程度、對會計專業教育培養的財力投入和社會精英投身會計職業隊伍的數量上都顯得較低較少。加之我國自古只重“四書五經”的人文精神培養，不重視科學技術和科技教育，那些“通書達禮”的儒生階層才可以為官治國。這些直接影響著會計人在專業知識教育程度、培養層次、會計職業判斷能力與專業綜合創造能力上都不十分突出。相比，以美國為代表的國家自古希臘羅馬伊始就重視工商和海上貿易，精于核算，倚重簿記。在傳統上對會計職業和會計專業人員較為重視，也有較大需求，因而對會計教育培養投入也大，社會精英投入會計職業隊伍的數量質量也較大，進而直接導致會計人所接受的會計專業知識教育程度和培養會計人才層次上較高，而在會計職業判斷能力和專業綜合創造能力上也就較為突出。

三、會計道德的差異

我國歷來以“重義輕利”、“不義而富且貴于我如浮云”。注重個人“仁、義、禮、智、信”的道德修養，而且講等級，重身份，強調“長幼有序、貴賤有別”，不求超越，個人要克己復禮，要“天下為公”。這實際上是一種重精神文明、輕物質文明和集體利益至上的道德觀。相應的在會計道德上所反映出來會計人內在的精神品質的修養上要重于優于外在的社會利益和物質利益的追求，集體利益要優于會計個人利益。因此在自律的會計人人格道德和他律的會計職業道德結合過程中，一方面偏重強調會計人的自我道德規范的自律，另一方面偏重于會計道德集體價值重于個人價值的價值取向，突出國家、集體的利益與榮譽，強調只有在實現了會計群體利益的基礎上，會計人的個人利益才能實現，是一個會計人利益必須服從社會利益和會計集體利益的會計道德觀念和實踐的結合。而美國，自古希臘和歐洲封建時期以來一直非常尚功利、重實用。資本主義精神的實質就是個人必須通過節欲、勤儉、努力去合法地謀取經濟利益。人與人之間講平等、輕等級、強調個性的自由和個人的責、權、利以及個人作用。相應地在會計道德上所反映出來的是外在的社會物質利益重于優于對會計個人內在的精神品質修養追求，會計人個人利益要重于優于集體利益。因此西方會計職業道德強調保障和增進社會與每個個人利益為主要目的的會計職業道德他律，同時偏重于會計道德個人價值優于集體價值的價值取向，凸顯會計個人的成就與榮譽，只有在實現會計個人利益的同時才能實現會計人群體利益，是一種會計個人利益至上的會計道德觀念與實踐的結合。

四、行為方式的差異

我國歷來強調“禮之用，和為貴”，重等級關系與人倫情感而不重法治。辦事做人“重名輕實”，講面子不講得失，重形式不重實效。在待人接物上貴“中庸之道”和考慮人際關系，“隱惡揚善，執其兩端”，喜歡搞折中。因而我國會計人員一般比較循規蹈矩，謙虛謹慎，辦業務處理會計問題不但要按照會計法規制度，還要看領導臉色，即“審時度勢而后行”。會計行為上較為保守，主觀能動性差，不敢冒風險。而美國為代表的西方一直崇尚競爭和個人奮斗，重法治不重人倫情感，也不講等級關系，提倡“牛仔也能當總統”，只要不違法，不必那么中規中矩。辦事做人、待人接物喜歡直來直去。因而西方會計人一般比較務實求真，獨立自信，辦理業務處理會計問題不唯長官意志，只依法規準則。會計行為較為直率大膽，主觀能動性強，敢于善于冒風險。

五、思維方式的差異

我國自春秋戰國以來的儒、墨、道、法等諸子百家一直到宋明時期，主要的“理學”、“心學”，是一種從形象開始，進而發展到抽象，最后還原到具體的實踐的形態，這個過程我國人思維始終保持一種辯證性。這種辯證關系為主的思維邏輯，重與人和社會的聯系，輕與自然科學的理解，并把工具的實用性放到重要的位置上。而西方自亞里士多德一直到康德，強調哲學從具有抽象特征的數學原則出發，達到邏輯的體現，這種統一的思維工具的特性失去了辯證性，重視人對自然科學的掌握與通過工具改造自然。因而在西方長期以來，科學與形式邏輯關系密切，而我國古代哲學、科學的發展則與辯證邏輯關系更為密切。我國的思維是一種整體性、求同性和意會性的思維形式。因而我國會計人在思維結構上貴直觀、重“悟”，偏好形象思維和直覺，不注重嚴密的邏輯論證，習慣于曲線式和辯證性的思維方式以及從大到小，從整體到個別的思維程序和方法。如時間上慣用年-月-日-時-分，空間上慣用國家-省-城市-街道-門號。西方會計人在思維結構上，偏好歸納分析和形式邏輯思維，注重邏輯論證和經驗事實的驗證，習慣直線和抽象思維方式和從小到大，從個別到整體的思維程序和方法。如時間上的分-時-日-月-年，空間上門-街道-城市-州-國家。