晏陽初平民教育思想對高校社會服務倫理的啟示

張世愛

(臨沂大學教育學院，山東 臨沂 276005)

高校社會服務是指高等學校在保證正常的人才培養任務的情況下，依托自身的人才、知識和技術等方面的優勢向社會提供服務，以促進經濟和社會發展的活動。高校社會服務倫理是指高等院校在社會服務活動中所產生的道德觀念、道德規范以及對社會服務制度和服務行為所做出的價值判斷和道德評價。這其中會涉及多重具體問題，例如，服務行為是善的還是惡的?是正當的還是不正當的?我們如何確定自身利益或者他人利益在道德決定中或道德判斷中起到什么作用?現實中我們會運用何種倫理取向作為行動依據?會帶來怎樣的影響?等等。當前，我國高校基本都把社會服務作為自己的基本辦學職能，在這一過程中，高校作為一種外在力量，對服務對象進行干預的同時，必須要遵循合理的倫理規范，這事關服務活動的正當與否;否則，不但可能會損害到服務對象的利益、發展能力以及其倫理價值關系，而且還會損害到高校本身的社會聲譽、服務能力和其他社會關系等。

晏陽初是20世紀最具國際影響的中國教育家之一。在晏陽初所處的時代，教育與社會進行有機結合，雖然沒有用“服務”一詞來表述，但教育與社會間的互動機制卻蘊含著濃厚的人文底蘊，彰顯出其頗具時代特點的倫理價值追求。因此，對晏陽初的教育思想和行動加以深度審視，從中提煉出所蘊含的服務倫理思想，對我國當前高校參與社會服務活動、實現雙方有序互動具有一定的啟發價值。

一、晏陽初平民教育思想的倫理學解讀

晏陽初是我國著名的平民教育學家，被稱為“世界平民教育之父”，并被評為“現代世界最具革命性貢獻十大偉人”之一。作為“社會良心”的知識分子，晏陽初以滿腔的熱血與勃勃雄心投身于開發“腦礦”，“掃文盲，作新民”的神圣事業。晏陽初這種意在“喚起民眾”進行“民族再造”的平民教育思想，蘊含著豐富的道德情懷，其平民教育思想的倫理意蘊主要表現在以下幾方面:

(一)以人為本，教人做人

以人為本的倫理學思想主要蘊含在晏陽初民本教育思想中，這也是其開展教育活動的倫理基礎，他開展的一系列平民教育活動，其宗旨和目的都在于教人做人，做完整的人。晏陽初始終信奉“民為邦本，本固邦寧”的古訓。他認為三萬萬以上的農民才是國家的基礎，是民族的生命源泉，“中國真正強大的不是煤，也不是鐵，而是三萬萬以上不知不覺的農民。”［1］19－20同時，他認為社會存在的各種問題，不是自己發生的，是由“人”發生的，所以盡管中國的問題復雜，但是必須先從發生問題的“人”身上著手，才是根本的解決之道。晏陽初民本思想是他教育思想的內在精神，并體現在整個教育過程中。早在1922年，在長沙興辦平民學校時，晏陽初就提出“除文盲，做新民”的口號，并把它作為教育的宗旨，始終不渝地為之奮斗。在做人方面，晏陽初特別強調人格修養。他認為，處于當今世界，我們既要做一個現代人，還要時刻牢記我們是中國人，一個現代中國人，一定是有人格修養的。

就教育方式而言，以人為本體現在三大教育方式的綜合并舉。晏陽初開展平民教育，采用學校、社會和家庭三大教育方式同時進行的方針。根據平民學習自主性和理解能力的不同，學校教育主要針對腦袋靈敏、思維活躍的年輕人;社會教育方面主要面向腦筋紛雜、記憶薄弱的成年人;家庭教育則是學校和社會教育的延續和補足。三種方式各有側重又相互聯系，共同促進平民的發展和提升。從教育內容上來說，以人為本體現在教育內容是符合平民需要標準的，是適合平民生活現狀的。例如識字教育，學習時間為每日一小時，解決了鄉村農民的“忙難”;1300個生字解決了“文難”;三分錢一本千字課本解決了“錢難”。

(二)公正平等，面向全民

晏陽初深信民眾是國家的根本，“民為邦本，本固邦寧”，本不固則邦不寧。他認為，世界上沒有任何一國是國家強盛而人民貧困苦弱的，要建設國家，先要強健人民;要強盛國家，先要強健人民;要使國家富裕，先要富裕人民。所以他強調，一個國家程度的高低就看國民的程度如何，但四萬萬中國人中，有絕大多數人是農民，他們目不識丁，為此才有晏陽初“中國不必亡，亡不亡全在教育界。教育界可以支配中國，支配前途，改造社會”［1］7的吶喊，以“除文盲，做新民”為宗旨的平民教育運動即此而生。另一方面晏陽初認為:“人的人格本來平等，原無上下高低之分;因為社會制度不良，一部分的人得有受教育的機會，一部分的人沒有受教育的機會，于是各人的學問，德行顯出不同，而人格的上下高低亦即由是而辨別。”［1］7他相信天下平民沒有不可教之人，唯有努力于教育機會的平等，使人人都有發展的機會，才能開發農民蘊藏著無窮偉力的“腦礦”，同時他認為農民在生活中受盡了千辛萬苦，本身有其獨有的不朽經驗。因此，晏陽初提出平民教育的開展要面向全民，使每一個人都能平等地接受教育，只有如此才可以解決天下的不平，才可以實現天下太平的理想目標。人民對于平民教育運動，不用問能不能參加，只要問愿不愿意參加，在這種面向全民思想的指導下，當時在定縣實驗中，確實做到了全村人沒有一個人不是在接受教育，也沒有一個人處在嚴密的組織之外。

(三)奉獻犧牲，共享共生

教育是共享共生的活動，這是從教育過程中的教育道德而言的，指教育雙方要相互敞開，相互接納。晏陽初認為，從事平民教育工作，首先要進行角色轉換，與教育對象建立可以相互理解和互動的關系，這就需要知識分子能夠深入到平民的實際生活之中。因為大學士、大博士并不是什么都懂，什么都正確，反倒是農村百姓具有真知灼見。知識分子要從根本上破除“上智下愚”的傳統觀念，重視自身的德行、德性，從心底把農民看成是自己的同胞，虛心地向農民學習請教。晏陽初說:“我去法國，原是想教育華工，沒想到他們竟教育了我。”“我的最深刻的最淵博的教員是苦力，他逼著我們要為人民服務，要深入民間認識問題，研究問題，協助農民解決問題，而不是冥思苦想。”［1］190－191不這樣做，知識分子就不會得到農民的信任與尊重，就無法在農村站得住腳，更不要說有什么作為了。在平民的教育過程中，晏陽初認為，一切計劃方案和方法，都要與農民共同商量研究，使知識分子所掌握的科學方法和道理，與農民的實踐經驗以及具體情況相結合，做到因時制宜、因地制宜、因人制宜。

(四)聯系實際，回應現實

文藝教育治愚，增加知識力。晏陽初為了使人民認識基本文字，考慮到農民生活常用的文字，去難求易，去繁留簡，研究編輯識字課本，出版平民讀物。在文藝方面，收集民間繪畫，編輯整理花苑、樂譜，直觀展現平民生活。在無線廣播推廣方面，廣播內容注重農業常識和農民四季疾病預防等生活常識，廣播稿子寫好以后，再請本地人修改，然后請本地人用方言廣播。戲劇方面亦是如此，寫農民的劇本，讓農民演，切實做到始終圍繞平民的生活。

生計教育治貧，增長生產力。對農民進行生計教育，是為了有效地發展他們的生產力，改善他們的生活。但復雜的農業科學技術，并不易于一般民眾接受，只有深入淺出地將其簡單化與實用化，才能在民眾中推廣實施。晏陽初制定“以表征來教習”的方法，把課程搬到農田，變書本教學為實干學習，在生活中完成教育的目的。在農村經濟方面，教育農民利用經濟合作方式組織自助社、合作社等解決農民的購買銷售等問題，消除中間商的盤剝。

衛生教育治弱，增強健康力。平民會在定縣調查時發現3%的人因缺乏醫藥死亡，絕大多數農民缺乏衛生知識與衛生習慣。在農村推行衛生教育勢在必行。但在農村衛生教育面臨無錢就醫和無門就醫兩大難題。就此情況，晏陽初及其同仁從現實入手，用平民化的方式，采用一套簡單、經濟、普遍的方法，建立了“公醫制度”。縣有保健院，區有保健所，村有保健員，彼此相互銜接，結果使民眾自動參加保健活動。這種方式開展的衛生教育避免了因貧困無法治病、因病加劇貧困的惡性循環的出現，達到了保障民力的效果。

公民教育治私，培養團結力。晏陽初認為:“我們辦教育固然要注意文藝、生計、衛生，但是我們不要忘了根本的根本，就是人與人間的問題。大家都是自私自利，國家就根本不能有辦法，決沒有復興的希望。”［2］因此，在現代性社會中，公德心是其運轉必需的前提條件，如果只顧私利，不能慮及社會公共利益，那么國家就無法適應現代性的要求。為此，必須進行公民教育，以治其私，逐漸培養民眾的社會團結力。

二、高校社會服務倫理的追求——來自晏陽初平民教育思想的啟示

晏陽初終生不渝地推進平民教育、鄉村建設和鄉村改造運動，他這種社會責任感和終生不悔的奉獻精神是難能可貴的，其教育思想所蘊含的倫理追求，為當前高校社會服務工作提供了有益的啟示。

(一)服務目的:提升素養，教做新民

晏陽初認為，中國最富有的資源不是煤，不是鐵，而是三萬萬民眾的腦礦。這個巨大的資源蘊藏著無窮的偉大。同時他認為，要實現“民族再造”，必須先造“新民”。“新民”之所以新，不僅僅在于能夠具備應對新時代的技術和資金，同時還應當具備適應時代發展所需要的社會生活方式和人際交往能力，并且要具有適應時代發展的精神追求。因此，當前高校社會服務工作的目的就是:提升素養，教做新民。即無論民眾的背景如何，要使所有民眾的生活機遇發生變化，并且在充滿活力且日益復雜的社會中有助于造就出能夠生存和有成就感的公民，而不能只定位于經濟發達、技術能力提高和生活富裕等，這些要素只涉及現代社會的外圍層面，社會穩定、精神豐盈的取得還需后者來完成。

(二)服務對象:面向全民，關注大眾

人人都有改變命運的機會，同樣人人都具有改變自己命運的能力，這是現代教育倫理的核心;而在“機會”與“能力”的擁有上，教育扮演了至關重要的角色，因為教育是人們實現自我發展和完善的根本途徑之一。基于此，晏陽初深刻認識到中國傳統教育與西方精英教育的缺陷，倡導教育機會平等，提出教育面向民眾，使人人都有機會受教育。高校社會服務活動在知識、技能等要素方面保持著較大的信息順流差，并且這一流動要受到時代觀念、高校辦學機制、服務模式等要素的影響。高校社會服務活動完全有可能被某些局部的利益所牽制，或者為某些既定觀念、模式所影響，使它們在選擇服務對象時就極有可能存在著許多偏見，許多服務項目的著眼點極有可能被放在了某一地區的某部分人的利益之上，造成發展“機會”和“能力”的非公平性獲得，由此而背離了教育的初衷。因此，高校在服務社會時必須面向大眾，不能因人的身份、地域、經濟狀況的不同而有所不同，應該最大限度地通過教育的公平使每一個人更有尊嚴地生活，具備適應現代社會的能力。正如威斯康星大學辦學理念所體現的那樣，高校應充分體現人人受教育的機會，“威斯康星大學對于農民來說，就像豬圈和農舍一樣近在咫尺;對工人來說，就像他們的工會大廳一樣可以隨時出入;對于制造商來說，大學的實驗室隨時為其開放”。杰出的英國教育家和評論家埃里克·阿什比爵士曾說過:美國對高等教育的貢獻就是拆除了大學校園的圍墻。高校應充分利用自身資源優勢向社會公眾提供各種咨詢服務，向社會開放圖書館、實驗室、教學設施等，不因人的身份、地位、經濟狀況的不同而不同對待，而是一律平等對待。

(三)服務過程:升華民力，共享共生

晏陽初號召有知識的人走向田野，走向社會，認識人民大眾，服務平民。他以身作則，帶動一大批知識分子自愿落戶農村，為平民教育耗盡畢生精力。作為“社會良心”和“文化精英”的現代知識分子，應當繼承和發揮晏陽初這種“博士下鄉”的精神，義不容辭地承擔起提高平民素質的社會職能，走出“象牙塔”，走進“樊籬園”，這就要求高校在培養民眾時要重視對民眾服務社會思想的教育，培養民眾高尚的情操。在服務過程中，我們應充分認識到兩個重要條件:一是服務活動是幫助服務對象通過自己的內在力量發展起來，晏陽初在其總結的人生十大信條中就明確提出，鄉村教育者不要將自己放在救世主的位置上，民眾有充足的能力自我發展，外部力量只能發揮牽引作用;二是高校社會服務活動中受惠的不僅僅是服務對象本身，這對提供服務的高校也具有促進作用。在社會服務過程中，有助于增強知識分子的社會責任感和對自身價值的認同感，實現自身的生命意義。另外，通過知識分子與平民大眾的交往，可以改變以往高校的封閉狀態，促進高校與社會的交流與合作，及時調整學科專業設置，加強統籌，制定規劃，從而有利于高校將自己的科研、教學和民眾培養與社會實踐相結合，適應社會需要，提高自身的辦學水平。以此條件作為保障，做到升華民力，共享共生，使雙方各自明確應扮演的角色，共同調動雙方的積極性。

(四)服務原則:回歸生活，教以致用

晏陽初認為，平民教育如果沒有深入民間，不去回應民眾生活，是不可能得到民眾的支持與擁護的，更加不可能形成“定縣上下無一不受教育”的情形。晏陽初倡導的四大教育，針對鄉村生活的時代弊病，從文藝、生計、衛生、公民四個方面回應了其生活現實，取得了較為理想的效果。當前，我國高校社會服務活動大多是外發型的，即高校人員走入社會，服務社會的力量源大多來自于政府、學校的行政命令，還沒有在更大層面上形成內在的驅動力，所以，許多服務活動無法根據服務對象的生活環境提供有效的服務項目，而是往往憑空設想地制定了諸多想當然的發展方案，這不但不能得到服務對象的認同，反而還會挫傷雙方合作的積極性，甚至走入惡性循環的怪圈。根據晏陽初所倡導的互動方式，高校社會服務必須回歸服務對象的生活世界，使服務對象在互動中確實得到實惠，能夠與生活融為一體，即服務活動所包含的目的、內容、方式、渠道、模式全方位地回歸生活。為此，高校必須根據社會經濟發展的需要形成內在驅動力，立足于學校自身的特點和優勢，在充分認識高校所在地區社會經濟特點的基礎上，調整服務活動的目的、內容、方式、渠道、模式等，做到教以致用。

［1］晏陽初，［美］賽珍珠.告語人民［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2003.

［2］周逸夫.晏陽初與鄉村改造方法初探［J］.教師教育研究，2002，(3):21－22.