格龍維與晏陽初平民教育思想比較研究

劉長寬，吳洪成

(河北大學教育學院，河北 保定 071002)

在中外教育史上，丹麥民眾教育家格龍維和中國平民教育家晏陽初是兩個具有里程碑意義的人物。他們有關平民教育的實踐和思想有許多相似之處，突出體現(xiàn)在他們的平民教育思想的來源、目標、內(nèi)容和方法上。他們在推動所在國和本地區(qū)乃至世界的平民教育運動走向現(xiàn)代的過程中做出了舉世公認的貢獻。

一、格龍維的平民教育思想

1.格龍維及其平民教育思想的形成

格龍 維 (Nikolai Frederik Severin Grungvig，1783—1872)，丹麥著名思想家、教育家和詩人，丹麥“民眾高等學校之父”。生于丹麥南西蘭(South Sealand)風景秀麗的烏德拜(Udby)。父親是路德派正宗教士，母親祖上為丹麥中世紀貴族。格龍維自幼受父母良好家庭教育。母親常給他講有關北方的童話故事、歷史傳說和優(yōu)美詩歌。他從九歲起游歷了許多地方。1800年考入哥本哈根大學，受到丹麥啟蒙時期無靈論的唯理主義的影響。青年時代，他的匯集奇聞異事的《神話》(Mythology)和以中世紀耶穌教與異教作斗爭的歷史劇《會話》(Conversation)為其贏得丹麥詩人的美名。

1810年，格龍維的思想發(fā)生急劇變化，由酷愛神話轉(zhuǎn)而虔信路德派教義。從此，宗教信仰成了他終身事業(yè)的動力。［1］1829年到1831年，格龍維三赴英國考察，受到極大震撼。當時英國已完成工業(yè)革命，呈現(xiàn)出國民奮發(fā)有為的蓬勃生機，與丹麥形成鮮明對比。他認為，導致兩國發(fā)展情況不同的根本原因在于普通國民，要得到普遍自由和大眾文化，可靠的途徑只有教育這一條。在與英國政治家的頻繁往來及對英國工業(yè)生產(chǎn)考察后，格龍維更認識到自己喚醒民眾的責任。于是，他抱定以教育改造社會的宗旨，通過在丹麥創(chuàng)建“民眾高等學校”(Folk High School)，發(fā)起成人教育運動，以實現(xiàn)教育改造社會和國家的偉大抱負。

2.格龍維的“生活學校”構(gòu)想及課程設置

在格龍維看來，傳統(tǒng)學校是一種“死滅的學校(Schools of Death)”［2］。“喚醒、培植、啟導人類生活”［3］是格龍維教育思想的核心理念。他所指的教育是與實際生活和民族復興密切聯(lián)系的生活教育。實施此種教育的“生活學校”，不以單純的專業(yè)訓練或局部的教育為目的，而是要發(fā)展充實全體民眾的生活。生活學校僅灌輸知識是不夠的，必須從精神上予以感發(fā)。格龍維主張，“生活學校”必須幫助個人充分發(fā)展能力，即教人“自知”;另一方面又必須培養(yǎng)文明社會的合格成員，教育必須使人認識到自己和社會是一體的。可見，“生活學校”之目的是充分發(fā)展人的個性與社會性，并求得二者的和諧發(fā)展。在他看來，“生活學校”要使媚外的民眾從麻木中蘇醒過來，而切實地了解他們的國家和鄉(xiāng)土，尊重自己的民族特性，從而養(yǎng)成愛國的忠心，以在一切本國傳統(tǒng)和外來影響面前做出明智選擇。

格龍維為“生活學校”設計了歷史、國語和唱歌三大中心科目。他將歷史看成整個教育體系的基礎和調(diào)整其他科學的領袖科學。他又說:“因為歷史包容著人類最最值得注意的語文和事跡，同時人性在這里顯露著，一切科學的進步都歸屬在這上面，所以一切人類的知識骨子里都是歷史的。”［4］格龍維主張在歷史教學中運用“活的語言”(Living word)。教師須將歷史知識心領神會，然后誠懇熱烈而簡明地講授給學生。他認為，語言尤其是母語是團結(jié)國民最有力的凝聚劑，“信仰與語言，乃是將人類的靈魂和一切神圣的以及親切的事物連接起來的兩條寶貴的鏈鎖……有了語言才能與同類的靈魂打成一片。”［5］格龍維說，唱歌使個人在其本身及他人之間得到最高的和諧。他相信美妙的詩歌，只有傳唱于學校，才能對國民生活有所幫助。

3.民眾高等學校與自由教育思想

格龍維認為，18歲以上的青年時期是“精神創(chuàng)造”的時期，學校給學生的應是一種使他們在離校之后繼續(xù)自修的教育。因此，格龍維主張民眾高等學校要對有實際生活經(jīng)驗的農(nóng)民，用生活的語言來澆灌知識，并給他們一種“生活的準則”。學生入學年齡為18歲，在幾個月的寄宿制學習中接受多方面教育，學生在學校就如同在家里，它沒有任何形式的正式考試和正式文憑，它應為啟導生活而實施教育，使學生不斷發(fā)展自己的民主意識和公民意識。格龍維說，民眾高等學校猶如“一口天然自療井，在其中盲者遇之可以復明，聾者遇之可以復聰，啞者遇者可以復說話，跛者遇之，不但可以拋棄拐杖而健步如故，而且可以輕快地跳舞。”［6］實施生活教育的民眾高等學校和研究高深學問的教育機關(他所設想的教育制度的最高點是斯堪的那維亞大學)組成其平民教育的兩種實施機構(gòu)。格龍維認為，只有高深并保持自由活潑的學術才能保證民眾文化不流于膚淺，高等學校應和民眾高等學校一樣接近民眾生活。

格龍維所設想的民眾高等學校以歷史、國語和唱歌為三大中心科目，并有國家統(tǒng)計、丹麥憲法及宗教等次要科目。格龍維主張自由為民眾高等學校不可或缺的條件，師生間的一切關系均須貫徹自由精神，認為處理學校重大問題的“學校評議會”(School Council)應當以學生為主，這是學生參與公共生活的一種良好準備。［7］比較教育學家埃德蒙·金說，“這類學校在發(fā)展丹麥民主精神方面，無疑比其他類型的學校貢獻大”［8］，丹麥第一所民眾高等學校于1844年由弗洛(Flor)在羅定(Radding)成立。1864年在挪威，1868年在瑞典，民眾高等學校先后出現(xiàn);1878年，以之為樣板的家塾業(yè)余大學在德國農(nóng)村設立。民眾高等學校運動為丹麥農(nóng)村平民教育做出了重大貢獻，并間接促使丹麥農(nóng)業(yè)走向發(fā)達。民眾高等學校以其顯著成效和魅力對歐洲成人教育產(chǎn)生了極大影響，并為世界成人教育提供了范例。

二、晏陽初的平民教育思想

1.晏陽初及其平民教育思想的形成

晏陽初(1890—1990)，四川巴中人，中國現(xiàn)代平民教育家。5歲時由父親啟蒙，初讀《三字經(jīng)》，后學四書五經(jīng)。1903年入保寧府“中國內(nèi)地會”的西學堂，入學第一年接受洗禮，成為基督徒。1913年入讀今香港大學前身圣保羅書院。1916年赴美國，兩年后在耶魯大學取得學士學位，后赴法國參加為華工服務的工作。期間感悟到，中國華工誠樸勤奮，卻無機會讀書;中國知識分子愚昧無知，卻不識同胞的“苦”與“力”。回國后，他游歷了各省，調(diào)查平民教育現(xiàn)狀，擬定了推廣平民教育的基礎化、簡單化、經(jīng)濟化原則，并在長沙、煙臺等地推廣平民教育。平教總會成立后，晏陽初在繼續(xù)城市平教工作的同時，開始了鄉(xiāng)村平民教育工作。1926年秋決定選擇定縣(今河北省定州市)為“華北實驗區(qū)”，從事平民教育工作。

晏陽初的平民教育思想源于中外文化的碰撞。首先，博愛思想扎根于其心中。他說:“我是中華文化與西方民主科學思想相結(jié)合的一個產(chǎn)兒。我確是有使命感和救世觀;我是一個傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點是仁和愛。”［9］其次，傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”、“修身齊家治國平天下”形成了他的“民為邦本，本固邦寧”的民本思想核心。再次，晏陽初“面對著舊中國尖銳復雜的階級矛盾、民族矛盾，試圖以儒家思想和基督精神以及西方民主和科學思想的混合體做支柱的理論來解決現(xiàn)代社會問題”。［10］最后，杜威的實用和民主主義教育思想，也對其平民教育思想的形成和發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

2.平民教育的“四大教育”“三大方式”

主張平民教育下鄉(xiāng)，從事鄉(xiāng)村建設，是晏陽初長期從事平民教育實踐并經(jīng)思想升華而得出的認識。在“內(nèi)生于晚明的中國近代化歷程，在清朝一度中斷后，卻在鴉片戰(zhàn)爭西方列強的炮擊之下被迫重新開啟”［11］的近代中國，平民教育運動不啻為一場近代化的社會變革，而晏陽初是其發(fā)動者和領導者。身為教育救國論者，他認為在中國這樣一個農(nóng)業(yè)大國，要改變國家極端落后、民眾極度愚昧的狀況就要靠廣大民眾的力量實施平民教育，積極開發(fā)農(nóng)民豐富的“腦礦”和人力資源，即“除文盲、作新民”。

晏陽初將農(nóng)民貧困的根源概括為“愚”“貧”“弱”“私”四大問題，提出以文藝教育治愚、以生計教育治貧、以衛(wèi)生教育扶弱、以公民教育克私的四大教育。針對舊教育與社會生活脫節(jié)的弊端，他提出了在農(nóng)村推行平民教育的三種形式:學校式教育，包括初級平民學校、高級平民學校、巡回生計學校三種形式;社會式教育，以平民學校畢業(yè)生為對象，以同學會進行繼續(xù)教育的一種辦學形式;家庭式教育，以各種形式的“家庭會”如家長會、婦女會、閨女會、幼童會等，把民眾分別組織起來實施四大教育。［12］晏陽初曾多次宣稱，平民教育不是簡單的識字教育，更非慈善性的貧民教育，而是全民教育或民眾教育。四大教育相互關聯(lián)又重點分明，三大方式各有對象而側(cè)重青年。

3.晏陽初平民教育思想的特點

晏陽初開辟的定縣實驗率先將平民教育運動從城市推向農(nóng)村，推動了知識分子與廣大農(nóng)民相結(jié)合，并率先把西方近代社會學的研究方法導入平民教育的實踐中。這生動體現(xiàn)了以他為首的鄉(xiāng)村平民教育家們對中國教育改造問題的深入思考及創(chuàng)造性貢獻。晏陽初的平民教育思想具有要化農(nóng)民必先農(nóng)民化的平民性、在實際生活中生發(fā)推廣的表征示范性、通盤籌劃連鎖進行的系統(tǒng)性、以我為主中外結(jié)合的多元性和科學簡化過程優(yōu)化的明確性。在其號召下，成千上萬的知識分子來到農(nóng)村開展平民教育，深入了解農(nóng)民疾苦，和農(nóng)民交朋友。晏陽初在定縣實驗中創(chuàng)造了表征農(nóng)家的方法，挑選積極熱心的農(nóng)戶，通過直觀的成果鼓舞更多農(nóng)戶參加實驗。平民教育“除文盲、作新民”的理想決定了其理論和實踐整體連鎖進行。國際鄉(xiāng)村建設學院院標是四個圓圈聯(lián)環(huán)并置，這象征著平民教育是四大教育及其三種實施方式的系統(tǒng)工程。晏陽初認為中國幾十年來教育的最大錯誤在于一切從國外抄襲，根本不“適合尤滯在農(nóng)業(yè)時代的中國社會的需要”，其結(jié)果“就是一批一批地將農(nóng)村人家子弟誘之趨之于都市而不返”。［13］平教會在定縣實驗期間，進行了七年科學調(diào)查，寫出了一系列調(diào)查報告，以服務于平民教育和鄉(xiāng)村建設。在生計教育中，晏陽初提出“科學簡單化”的口號，協(xié)調(diào)有關機構(gòu)，設立聯(lián)合組織，為受過訓練的“農(nóng)民學人”與“表征農(nóng)家”提供技術支持。這都使得平民教育在定縣的實驗取得了巨大的成功，成為被世人廣為稱頌的“定縣模式”。

三、格龍維與晏陽初平民教育思想比較與啟示

格龍維首倡的民眾高等學校和晏陽初開創(chuàng)的“定縣模式”是世界平民教育的典范。他們平民教育思想的相同點主要有:第一，將教育與國民尤其是農(nóng)民生活、社會發(fā)展和國家命運緊密相連，以實現(xiàn)教育救國。第二，善于借鑒先進的教育理論和方法，并注重與本國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實國情相結(jié)合。第三，都注重從平民的利益出發(fā)，設置實用靈活的課程內(nèi)容，并以“活的語言”和“教育即生活”等科學而富有特色的方法施行之，以最大限度對民眾造成積極影響。第四，注重在平民教育活動中極力爭取自主與自由，建立民主融洽的師生關系，都堅持對教育者自身的嚴格要求。第五，都為平民教育師資的培養(yǎng)和平民教育向更高層次的擴展做了有效的頂層設計，體現(xiàn)了辦教育的遠見卓識。第六，都注重與政府合作兼多方參與為核心的平民教育辦學模式，積極爭取政府和社會力量在財政和組織推廣、人才及資金等多方面多層次的分工與合作。第七，都注重根據(jù)教育運動的發(fā)展適時調(diào)整實施方案，以推動向更深更廣的領域擴展。

2010年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》指出，我國將“加大投入力度，以加強人力資源能力建設為核心，大力發(fā)展非學歷繼續(xù)教育，廣泛開展城鄉(xiāng)社區(qū)教育，加快各類學習型組織建設，基本形成全民學習、終身學習的學習型社會”。［14］在社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，要始終堅持教育先行的發(fā)展戰(zhàn)略，要逐步提高對教育尤其是民眾教育的財政投入;要善于將吸收各國先進的教育發(fā)展經(jīng)驗、理念和模式同自身源遠流長的教育傳統(tǒng)、民族特性、人民愿望與國家需要相結(jié)合，勇于實踐、敢于創(chuàng)新;要能從國家、民族的高度全面安排教育發(fā)展計劃，堅持以人為本，調(diào)動廣大民眾參與教育事業(yè)的主動性和積極性;要重視對平民教育活動的理論研究，勇于探索平民教育發(fā)展的科學規(guī)律，努力構(gòu)建新形勢下的平民教育理論和實踐體系。格龍維和晏陽初的平民教育思想對現(xiàn)階段我國發(fā)展農(nóng)村成人教育、建立城鄉(xiāng)平民繼續(xù)教育機制、促進學習型社會的形成乃至構(gòu)建中華民族共有精神家園具有重要的借鑒意義。

［1］［2］［7］騰大春主編.外國教育通史(第四卷)［M］.濟南:山東教育出版社，1992:240 －241，227，254 －256.

［3］［4］［5］臺維斯著，戴子欽譯.格龍維與丹麥民眾高等教育［M］.上海:中華書局，1937:98，104，106－107.

［6］雷賓南.北歐成人教育者軻勒［J］.教育雜志，1931，(8):147.

［8］埃德蒙·金著，王承緒等譯.別國的學校和我們的學校——今日比較教育［M］.北京:人民教育出版社，2001:97.

［9］宋恩榮.晏陽初文集［M］.北京:教育科學出版社，1989:294.

［10］［12］吳洪成.20世紀二三十年代中國的鄉(xiāng)村教育實驗［J］.四川師范大學學報(社會科學版)，2004，(5):101，103.

［11］毛佩琦.明清易代與中國近代化的遲滯［J］.河北學刊，2008，(1):75.

［13］馬秋帆，熊明安.晏陽初教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1993:78.

［14］國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)［EB/OL］.http://www.gov.cn/jrzg/2010 － 07/29/content_1667143.htm，2011.