魏永青

（武夷學院 藝術系，福建 武夷山 354300）

和平古鎮坐落于福建省邵武市城南45 km，是一個有著近1400年歷史的古鎮。古鎮坐北朝南，東西環繞的和平溪、羅前溪交匯于鎮區南面。古鎮共辟8個城門，東西南北4個主城門上建有譙樓，整個村落是典型的城堡式布局。2005年，和平古鎮被國家建設部和國家文物局評為“中國歷史文化名鎮”，2006年被福建省授予“福建省最美的鄉鎮”稱號。

和平古鎮現存古跡眾多，有閩北歷史上最早的和平書院，有袁崇煥題寫塔名的聚奎塔，有舊市三宮(天后宮、萬壽宮、三仙宮)、舊市義倉、分縣衙門(縣丞署)和眾多祠堂，還有近300余幢明清民居建筑。和平古鎮建筑規模宏大、富麗堂皇，大夫第、司馬第、郎官第精美壯麗，商賈宅院及民居小舍布局活潑自由，是閩北古民居建筑群的典型代表之一。這里的建筑大多為封閉的多進院落，院落的布局為一字形或八字形，廳堂多為穿斗式構造，柱底使用石柱礎［1］，四周為磚墻圍護，挑檐的馬頭墻此起彼伏，建筑外部的門樓、門罩、墻檐、門楣、墀頭和窗額等處都鑲嵌有精美的磚雕，形式多樣，內容豐富，寓意深刻，表達出古鎮先民對美好生活的向往、對和諧社會秩序的渴望以及對田園風光的依戀。本文擬對古鎮建筑磚雕的藝術風格作研究探討。

一、吉利祥福的題材選擇

祈福納吉是人類追求的永恒主題。《周易·系辭》中有“吉事有祥”的句子，說明吉祥的本意是美好的預兆。［2］中國傳統吉祥紋樣的題材大部分來源于現實生活，將一些帶有吉祥寓意的人物、植物、器物、祥禽瑞獸等，與現實生活的場景，通過比喻關聯、寓意雙關、諧音取意、傳說附會等表現形式，巧妙地組合在一起，通過物化或藝術化來達到審美意識的追求，以滿足人們對吉祥納福的期盼。這一點也是傳統建筑裝飾紋樣的共性。

和平古鎮民居建筑中人物類吉祥紋飾磚雕作品題材以福、祿、壽三仙居多。“恩魁”門頭上有三幅磚雕，中間以“三星高照”為題材，兩邊各有一幅“麻姑獻壽”圖，每幅作品有三個人物形象，表現出屋主遵循中國文化中“以九為大”的傳統禮制。作品采用高浮雕的刻繪技藝，人物表情生動，動態協調，并有正面、側面之分，寓示幸福生活長長久久。

和平古鎮民居建筑中以植物類吉祥圖案為主的磚雕作品以黃氏大夫第門樓磚雕(見圖1)最具代表性。該門樓為磚石結構，呈四柱三間牌坊式八字形，高挑的門樓雙檐下鑲嵌著層層疊疊的植物類磚雕，裝飾繁縟，富麗堂皇。大門兩側依次分布著以松樹、牡丹、臘梅、翠竹等植物為裝飾題材的四組大型磚雕，喻示著“松鶴延年”、“富貴長留”、“錦繡美滿”、“竹報平安”的美好祝愿，其中“富貴長留”、“竹報平安”兩幅作品四周還鑲嵌著纏枝牡丹紋飾磚雕。此外，還有象征吉祥福祿的花卉瓜果紋飾與佛教的“八吉祥”、道教的“暗八仙”以及鐘鼎古彝等組合在一起，表達出人們祈望吉祥幸福、家族昌盛的愿望。

圖1 和平古鎮黃氏大夫第門樓磚雕

此外，和平古鎮民居建筑磚雕作品常用的祥禽瑞獸紋飾有龍、鳳、馬、鹿、鼠、魚、麒麟、獅子、蝙蝠、仙鶴、錦雞、喜鵲、鵪鶉等。這些紋飾通常采用諧音、假借等手法，衍化出諸多的表現形式，如蝙蝠和壽字組成“五福捧壽”，用鹿、鶴組成“鹿鶴同春”等。自古以來，龍、鳳的形象既是吉祥的寓意，又是權貴的象征。李氏大夫第門樓題額上方左右兩邊磚雕圖案上，分別刻有一只鳳和一條龍，奇特的是龍被安排在鳳的下方，與傳統的龍在上鳳在下正好相反，這種排列布局在古建筑裝飾中實屬罕見，是典型的清代同治年間產物，有著強烈的時代特征。［3］

二、寓教于美的集中體現

古人善于運用“寓教于美”的形式賦予雕刻藝術作品以懲惡揚善的社會功用，反映了古代審美的倫理性特質，把審美的情感體驗與道德倫理融合在一起，極具東方美學神韻，發人深省。［4］

和平古鎮民居建筑磚雕深受儒學思想影響。屋主通過磚雕藝術表現形式表明處世準則，同時借助其深刻寓意來規范后輩的行為意識。李氏大夫第八字形門樓上，有四幅刀馬人磚雕，作品以《三國演義》里的斬顏良、華容道、長坂坡、博望坡故事情節為題材，采用了多種雕刻手法把人物表情、衣飾胄甲、山石樹木清晰地刻繪出來，畫面注重人物之間的呼應關系和人物與景物的相互襯托，從而形成了虛實相生的視覺效果，使得作品具有很強的觀賞性和可讀性。“斬顏良”雕的是在官渡之戰中關羽大戰顏良的戰斗場景，關羽的形象被安排在畫面左上角，揮舞著青龍偃月刀，身體前傾，身穿盔甲的顏良卻策馬逃竄，動態十足，人物和戰斗場景被表現得惟妙惟肖、栩栩如生。“二十四孝”磚雕表現儒學文化的“孝”，有一幅“乳姑不怠”的作品刻繪得尤為精致，畫面布局合理，人物之間的關系生動具體，左邊是豐潤的媳婦在用乳汁孝養年老的婆婆，右邊是嗷嗷待乳的小兒，畫面感人。這些磚雕作品，都折射出屋主崇尚中國傳統文化中“忠”、“信”、“義”、“孝”的儒學思想，具有極高的藝術價值及教化功能。

古人根據植物的生長規律和外形特征，賦予其崇德慕賢、追求君子之道的內涵。荷花具有品行清廉的寓意，李氏大夫第門頭刻有大量的荷花紋飾，有一處磚雕荷花尤為精致。整個紋飾采用寫實的表現手法，運用了淺浮雕、深浮雕、半圓雕、減地與鏤空等多種雕刻技藝，由淺入深，由表及里，層層推進，很好地表現出荷花橫向生長的態勢，有強烈的立體感和意趣性。郎官第門頭上有兩扇磚雕窗花，刻繪著大量元寶紋飾，其中夾雜著梅花圖案，寓示著苦盡甘來之意，也起到教化子孫的作用。

此外，屋主還常用琴棋書畫、文房四寶等作為裝飾題材。廖氏宗祠的門樓上就有幾組器物類磚雕，作品運用了深浮雕、線刻的表現技法，畫面中高矮不一的博古架上放置各類寶瓶，穿插琴棋書畫、文房四寶等紋飾，圖案通過綢帶連接在一起，寓意博古通今，志趣高雅。

三、閑情雅致的精神追求

儒家的入世哲學，就是通過讀書實現超越階級的終極目標，這成為中國歷代知識分子追求人生、實現價值的最佳選擇。和平古鎮地處閩、贛交界處，在古代是江西入閩的重要通道，很多中原移民遷居到此，其中不乏一些出身書香門第、家學淵源深厚的名儒大宦，使得這里讀書之風熾盛，文人志趣強烈。據史料記載，這里曾走出137名進士，有祖孫三代“一門四大夫”、祖孫四代“一門九大夫”的名門望族。這些文人墨客常常將閑情雅致的審美情趣融合到建筑裝飾中，使其與古鎮中的青瓦白墻、庭園草木、深街悠巷相互映襯，融為一體。透過這些作品我們能夠解讀出古鎮先民們的生活情趣、思維方式和美學意向。

“鯉魚跳龍門”是中國裝飾圖案的傳統題材。唐代李白在《上韓荊州說》中寫道:“一登龍門，則身價十倍”，內含一種進取的精神和幸運的愿景。在和平古鎮司馬第門頭上有四幅“鯉魚跳龍門”的磚雕作品(見圖2)。與其他地方同樣題材的磚雕作品不同，這些作品中沒有威嚴的龍門，只是將肥碩的魚、蝦、蟹進行自由組合，豐滿的構圖彰顯出富貴氣象，整個磚雕圖案猶如水族館里的場景，充滿著閑情雅致的生活情趣，每幅作品都暗藏著“魚化龍”的造型，昭示出屋主積極進取的精神，體現了古代工匠們高超的刻繪技藝和屋主高雅的審美格調。

圖2 和平古鎮司馬第門頭磚雕

根藝是一種雕刻奇巧、天人合一的獨特造型藝術，創作者將充滿自然美的根材進行形態加工，創造出多姿多彩的藝術形象，強調的是形態神似和內涵意蘊，為歷代文人所喜愛。和平古鎮民居中磚雕作品中出現了大量以根藝花瓶、根藝筆筒和其他根藝擺件為題材的磚雕圖案。以“平升三級”為題材的磚雕作品，在各地的古建筑雕飾中常有出現。這類磚雕的主體構圖是:在一只直頸圓腹的寶瓶上插三把古代作戰兵器的戟，以“瓶”同“平”、“戟”通“級”來寄寓官運亨通、晉升迅速的含義。李氏大夫第門頭上有多幅“平升三級”磚雕(見圖3)，原本常見的直頸圓腹形的寶瓶被造型古拙的根雕花瓶所替代，再配飾花草、奇石，整個圖案既蘊含深刻的吉祥寓意，又表現出樸實的詩情畫意，給人以與眾不同的視覺效果。

圖3 和平古鎮李氏大夫第門頭磚雕

菊是花中“四君子”之一，宋代周敦頤在《愛蓮說》中寫道“予謂菊，花之隱逸者也”。黃氏大夫第門頭磚雕上有大量的菊花紋樣，門樓匾額上的通景圖就是一組約3 m長的四方連續的纏枝菊紋磚雕作品，整個紋飾纏繞綿綿，首尾相連，并以蝴蝶、蜻蜓等鄉間常見的昆蟲和鳥雀紋樣點綴其中，表現出主人隱居于此、盡享田野生活的審美情趣，同時也營造出一派閑情靈透、志趣雅逸的意境。

此外，門樓上還有大量的高山流水、茅舍竹籬、亭臺樓閣、漁船小橋等磚雕作品，這些作品往往還飾有人物，塑造出一種詩情畫意的空間氛圍，傳達出屋主閑情雅致的生活狀態。

四、造型豐富的裝飾形態

裝飾形態不是生活的自然形態，也不是構成藝術那樣的純理性形態，它是人們在長期生活實踐中對自然形態深刻認識和理解的基礎上創造的審美形態。［5］

和平古鎮民居建筑磚雕圖案的造型有繪畫型和裝飾型兩大類。繪畫型圖案主要是以相關物象為本體，對其進行重塑，而裝飾型圖案則通過夸張美化的手法，增強對象的美感和趣味性。無論是繪畫型還是裝飾型，都采用了對稱與均衡、對比與統一、節奏與韻律等美學法則，將相關物象融入其中，并以點、線、面的構成手法進行組合，從而使得磚雕作品的層次更為豐富和靈動。

和平古鎮民居建筑磚雕圖案還十分注重線條的運用。工匠們利用純熟的刀法將線條的粗與細、曲與直、虛與實、轉折與頓挫、節奏與韻律等表現得淋漓盡致，使磚雕作品展現出獨具魅力的藝術風貌。例如，這些門樓墻檐下磚雕斗拱的紋飾就很有代表性，其斗為方形，拱為弧形。弧形拱上依形就勢刻滿了各式各樣寫意的變形花卉紋飾，柔美的線條流暢自如，極富動律感，曲線與直線對比鮮明，形成了曲中有直、直中有曲、剛柔相濟的視覺效果。這使得整個斗拱別具一格，形式更加獨特，層次更加分明，穩定而不失動感，莊重而不顯呆板。

此外，和平古鎮磚雕圖案還十分注重構圖和整體布局。儒家歷來講究“執兩用中”的意旨，這種思想也被廣泛運用到現實生活中。和平古鎮古民居大多采用中軸對稱布局的形式，作為依附于建筑的磚雕作品基本上也采用成組對稱布局的形式，但同組磚雕作品在內容題材和表現形式上不盡相同。門樓磚雕往往還根據裝飾部位的不同，呈獨幅式和連續式的構圖形式，采用長形、正形、圓形以及各式各樣的異形進行穿插組合，使得門樓裝飾布局統一且富有變化，這種表現形式展示出古代工匠高超的造型、刻繪能力和對文化、審美的深刻理解。

五、多樣風格的相互融合

各地區自然環境和風俗人情不同，地域文化的傳承也有較大差異，因此各地磚雕也呈現出不同的風格特征。總體來說，以京津、晉中地區為代表的北方磚雕工藝純熟，風格樸實，造型較為粗獷;而以蘇州、徽州為代表的南方磚雕刻繪手法多樣，造型精致，層次感強，呈現出秀麗雅致、精巧細膩的美學特征。［6］

和平古鎮位于福建西北邊陲，與江西接壤的地緣因素使其建筑的整體布局和裝飾表現基本沿襲了婺源和徽州的風格，磚雕表現形式大多以縝密、繁復、細膩、嚴謹的結構和富有裝飾趣味性為主。黃氏大夫第建于清代嘉慶末年，為奉直大夫、直隸州五品知州黃映壁宅第。黃映壁長年在北方為官，自然而然地受到當地文化的影響，對北方建筑裝飾有某種認同感，并將北方的建筑裝飾風格沿用到家鄉府邸的建造上，如“松鶴延年”、“富貴長留”、“錦繡美滿”、“竹報平安”四幅磚雕，作品呈正方形，寬幅為1.1 m，采用六拼法拼接而成，作品具有北方磚雕飽滿壯碩的風格，渾厚樸茂的刀法將松樹、梅花、牡丹和竹子表現得栩栩如生，粗獷而雄渾。“松鶴延年”中松皮表現技法極其獨特，它將事先捏塑好的松皮造型入窯燒制，再用特制的粘合劑粘貼到樹干上，松皮的自然、蒼老質感顯現無遺。這種技法彌補了雕刻難以表現出的藝術效果，使得整幅作品既寫實亦寫意，意境含蓄深遠。這種融“捏塑”與“粘貼”為一體的表現手法在閩北磚雕作品中極為少見。

廖氏大夫第建于清同治年間，宅主為朝議大夫、四品廣東候補通判廖玉堂。整個建筑為前院后屋式格局，宅院整體構架粗獷豪放，建筑裝飾獨特。宅院內外墻體借用江南園林“墻上開洞”的方式，開設多個造型獨特的漏窗和洞窗，有長方式、六方式、寶鼎式、漢瓶式等，洞窗往往用青磚直接砌合而成，而漏窗則是在青磚上繪刻出相關紋飾后，再采用二方連續和四方連續的排列方式拼砌而成。這里的漏窗紋飾線條較為粗短，有些紋飾略帶歐式風格，這與廣東地區古民居漏窗極為相近。

古鎮先民大多有在外生活的閱歷，他們或為官、或求學、或經商、或游歷，生活經歷使得他們在歸鄉時或多或少地將異鄉的民俗、文化以及藝術表現形式帶回了家鄉，并將其運用到宅院的裝飾上，這也使得和平古鎮民居建筑磚雕作品在裝飾特征和表現手法上，既保持了徽派磚雕的精髓，又融入了京津、晉中、湖廣等地區磚雕的特色，形成了多樣化裝飾風格相融合的藝術特色。

和平古鎮作為福建境內目前保存較好的明清建筑群落之一，其民居磚雕歷史悠久、題材豐富，刻工精湛，風格多樣，不僅體現出和平古鎮往日的繁榮，承載著閩北地區悠久的歷史文脈，同時也為后人留下了一筆寶貴的藝術財富。在新時代背景下，對和平古鎮民居建筑磚雕藝術的研究，能使我們正確認識其藝術特征和審美內涵，這對和平古鎮歷史文化遺產的保護、開發和利用，對設計師開啟現代設計智慧均具有重要意義。

［1］福建博物院.福建北部古村落調查報告［M］.北京:科學出版社，2006:55.

［2］鄭軍.中國裝飾藝術［M］.北京:高等教育出版社，2001:415.

［3］馬建榮.中國歷史文化名鎮名村之四中國古村鎮的典范——和平古鎮［J］.政協天地，2009(6):60.

［4］王強.中國傳統磚雕的審美意蘊——以天津老城磚雕為例［J］.江西社會科學，2009(2):141.

［5］唐星明.裝飾文化論綱［M］.重慶:重慶大學出版社，2006:127.

［6］張道一.中國古代建筑磚雕［M］.南京:江蘇美術出版社，2006:9.