解析跨越千年的民俗藝術——涼山彝族女性頭飾

馬 山

原生態彝族女性頭飾藝術，是千年涼山歷史變遷的縮影。它古樸、亮麗、實用，成為涼山歷史文化藝術中最重要組成部分和最吸引人們眼球的一個亮點，它被許多歷史學、文學、經濟學、美學專家稱之為是 “戴在頭上的歷史”，是跨越千年民俗藝術的 “活化石”。因頭飾藝術它從古到今都是人類服飾文化中一個重要的組成部分，也是歷代人追逐時尚流行十分關注與重視的文化藝術體裁之一。人們常說：“要想成功，從頭做起”，因為頭部位于人體的最上部，是一個人總體形象的提煉和寫照，頭飾它既是表現人頭部美感的重要元素，又具有折射全身、襯托光彩、輝映一個人整體造型的重要作用。于是頭飾就成為人類社會體系中最珍貴、最核心、最持久的文化藝術組成部分。從頭飾中可以反映出一個民族的政治、經濟、宗教、民俗習慣、傳統工藝演進的過程和他們的文化底蘊。作為頭飾文化藝術它是各民族歷史文化藝術的積淀結晶而形成所制的，它是人們生息繁衍所需之物，是生活中最實用的物品，它是一個民族之本源，是民族間的認同、凝聚民族信仰、民族心理的重要的標志符號。

一、涼山彝族女性頭飾的歷史文化底蘊

涼山位于中國四川省西南部，是一個美麗富饒、歷史悠久、神奇而古老的地方。千百年來彝族人民在這片古老而神奇的土地上，繁衍生息，并在長期的生活實踐中，根據地域環境，將中原文化、巴蜀文化和南詔文化與彝族為主體的少數民族文化相融，創造了源遠流長、古老樸實、燦爛豐富并且有鮮明地域特色和民族風格多層面的文化藝術。在豐富的彝族文化中，彝族先民們首先創造了本民族的語言文字、其后有為后人留下知識豐富，涉及面廣，被譽為百科全書的巨著 《西南彝志》和深受海內外讀者喜愛的彝族經典四大史詩 《勒俄特依》《阿細有先基》《梅葛》《查姆》及流傳于民間動人傳奇故事的愛情長詩文學作品 《阿詩瑪》；有在長期生活中總結出的諺語格言；有自成一體創造出的天文立法、宗教信仰；還有現被列為非物質傳統文化的民間的服飾、漆器、銀器、紡織、搟氈、刺繡工藝等等。但是有許多祖輩在生活中積淀的傳統文化藝術無法以文字記載，于是聰明的彝族姑娘便以特有的方式，用靈巧的雙手，運用傳統的民間技藝將生活中美好的事與情感繪制記錄在造型獨特、色彩和諧、紋樣精美、做工精細美觀而實用的多姿多彩的頭飾上。涼山彝族女性頭飾這跨越千年的實用物已成為彝族民俗文化藝術長廊中一顆耀眼的明珠和民族延續傳遞的標志符號，它傳承和保留著中國彝族最古樸、最濃郁、最獨特的傳統文化。

自古以來涼山彝族是一個十分看重頭部文化的族群，在彝族民間對頭飾至今流傳著這樣一些格言：“有衣無帽不成套”、“鳥美在羽毛、人美在頭飾”、“藏人講究飾腰、漢人講究飾腳、彝人講究飾頭”。這些來自民間樸實的格言成為彝族人民對傳統頭飾文化藝術最好的詮釋。另外從一些古代歷史的書籍從中發現，早在 《皇清職貢圖》卷6《邛野錄》卷75中對涼山彝族頭飾有這樣的記載：會理、越西、西昌一帶彝族 “男挽髻，著短衣，束長帶，跣足佩刀……婦挽發盤頭，裹以細布，耳貫雙環，著青藍大領衣，系綠布長裙，幼女披發，長分雙辮”［1］。從這些史書的記載中使我們對彝族頭飾有了一些了解。為證實這象征古老的民族的頭飾與當今涼山彝族文化藝術之間有著不可分割的密切聯系，證實它是今日涼山彝族文化的重要組成部分，我們從不少的近代資料中查閱到，在21世紀今天，涼山彝族女性傳統頭飾在原有的基礎上，又有了新的縱深的發展，頭飾不僅是她們日常生活的必須品，既有美飾的作用，還有較高的文化藝術價值。從上世紀50年代起彝族女性頭飾就成為不少文藝工作者青睞的創作素材，它成為各種藝術、文學和現代傳媒爭相表現的主題。最早由作家李喬執筆推出的長篇小說 《達吉和她父親》《歡笑的金沙江》；60、70、80年代吸引觀眾電影的 《阿詩瑪》《五朵金花》《從奴隸到將軍》；歌舞 《快樂的羅嗦》《奴隸頌》《紅披氈》到2007年的現代大型音樂劇 《甘嫫阿妞》；在美術作品中有現代著名女國畫家周思聰的寫意國畫 《彝族女子系列組畫》，有被涼山彝族稱為能讀懂三原色的四川省美術出版社副社長何昌林畫家的工筆人物畫 《玉米地》、《月光》，有著名油畫家程叢林的 《旅途》和涼山州藝術館彝族畫家阿都什哈的 《太陽女兒》；還有中國攝影家協會會員鐘大坤的 《月亮女兒》、古道倫的 《涼山姐妹》等；再有在1987年由中國人民銀行發行的第四套人民幣上貳角券上戴有瓦蓋頭飾的彝族姑娘；還有在每年被稱為東方狂歡節的涼山火把節中的選美活動，彝族女性頭飾也是一大亮點吸引著來自中外的朋友；另外就是在2007年涼山州新落成的火把民族文化藝術中心，最吸引人們目光的是群雕中以 “彝家少女頭飾”構成的標志性雕塑，據說這件作品是出自幾個名家之手。從上述這些優秀作品中我們看到這些文藝工作者在他們的作品中，彝族女性琳瑯滿目、原生態的頭飾藝術美輪美奐實用，梳理著涼山彝族的歷史文化的脈絡，解析了許多彝族歷史文化中一些不能破解的奧秘。它讓我們看到彝族女性頭飾作為一種綜合性的民俗文化藝術，它蘊含著深厚的文化內涵和樸素的美學思想。它使我們看到彝家姑娘們無時無刻都在用心靈、用靈魂以頭飾藝術的方式在延續傳遞著這個民族的精神，同時用它 “撰寫民族悠久的歷史，并把歷史、現實和理想，把有生命的和無生命的完美有機地結合在一起，融為一體，編織他們神秘的夢幻世界”［2］。

圖1 依諾地區戴千層瓦蓋頭帕的姑娘

圖2 圣乍地區戴單層瓦蓋頭帕的姑娘

二、涼山彝族女性頭飾的區域與年齡、種類的劃分

有許多民俗專家都將少數民族頭飾作為認識族群的標識，特別是女性頭飾，從中能表明這個人的居住區域、人生階段和社會地位，顯著的女性頭飾也能使人們很快區分出年齡和婚育的界線。涼山彝族女子的頭飾主要有 “瓦蓋”“哈帕”“荷葉帽”“羅鍋帽”“新娘頭飾”等幾十種，其頭飾與服飾大致可分三個區域：一是以美姑為代表的依諾頭飾，二是以喜德、越西為代表的圣乍頭飾，三是以布拖、昭覺、普格為代表的所地頭飾。

（一）活潑乖巧的童年與少年頭飾

幼小的彝族女孩戴活潑乖巧的小童帽，母親用靈巧的雙手，精湛的工藝使用紅、黃、綠等各種彩線在帽上繡上星辰、日月或花鳥等精美圖案。當小女孩滿三歲后就換上用硬布剪成雞冠形狀的做的帽，其帽狀如公雞冠，讓戴上公雞冠帽的彝族小女孩顯得格外乖巧活潑。女孩長到八、九歲時開始蓄發，梳單辮于腦后，然后將單辮盤在頭頂，辮尾綴紅色棉線，兩耳掛紅綠小珠、小顆海貝，配戴這樣的頭飾的彝族小姑娘更加清純可愛。當姑娘到十五歲左右，大約月信初潮時就要舉行 “沙拉洛”，也就是人們常說的 “換童裙”儀式。這時將少女的頭飾換上成人的頭飾，由以前的單辮改梳成雙辮，戴上向征青春年華的最有民族風格的 “瓦蓋頭帕”和古樸典雅的 “哈帕”，換過頭飾的女子此后就可以享有大姑娘的社交生活，也可以談情說愛了。

（二）未婚、已婚未育的青春浪漫頭飾

青春是每個人一生最美好的年華，彝族姑娘為充分展示人生中最美好的年華，她們戴上了彝族女性頭飾中最耀眼的 “瓦蓋頭帕”與 “哈帕頭飾”。這兩種頭飾無論是從款式的造型、色彩圖案的搭配、還是精致細膩的做工均可稱得上是最完美經典、華麗醒目、光彩照人和最吸引眼球的頭飾藝術。從而說明戴上瓦蓋頭帕是哈帕彝族姑娘標志，象征著自己已進入人生最美好的階段和幸福家庭組合的開始，也是未婚或已婚未育的標志。為便于識別彝族姑娘頭飾的區域性，瓦蓋頭帕分為 “千層瓦蓋頭帕”與 “單層瓦蓋頭帕”；哈帕也為分 “普通哈帕”與 “華麗哈帕”。

千層瓦蓋頭帕分布在涼山依諾地區，俗稱美姑頭飾。千層瓦蓋頭帕可稱得上是彝族女子頭飾的經典，彝族青年女子用數尺黑布折疊放在頭頂，千層瓦蓋前部和臉面對齊，后部翹起并且突出，頂上用鮮艷的紅毛線和粗大發辮壓住千層瓦蓋頭帕，辮中常夾著一些假發，使辮既粗又長達到一種唯美的效果。因粗大的發辮本身就是人頭部最重要的組成部分，是點綴人頭部的精髓。聰明的彝族姑娘為讓頭飾達到更完美的效果，于是借用假發以裝飾，使高聳的千層瓦蓋頭帕經粗大發辮壓住它在視覺上給人一種凹凸不平的層次感。為了把自己打扮得更俊俏，讓千層瓦蓋頭帕更耀眼漂亮，更富有民族特色，她們在頭部的腦后插上一把小木梳，然后在耳上配帶碩大艷麗下垂帶穗的黃紅蜜臘珠，或是將垂吊肩際的珊瑚、銀串珠反插在千層頂帕的發辮上，玲瓏精美的耳飾與高聳的千層瓦蓋頭帕、粗大的發辮相互輝映，使頭上有彎曲的千層瓦蓋頭帕形狀的彝族姑娘臉龐呈現出極為和諧的曲線之美，淳樸之美。遠望輕盈徐緩行走過來的 “阿米子”（對彝族姑娘的尊稱）頭上搖戈、跳耀動晃動的珠簾與素色的千層瓦蓋頂帕融合在一起，嫣然中更突顯少女含羞藏嬌，嫵媚動人的畫面，這一畫面猶如天上下凡的 “月亮女神”。

在彝族女性頭飾中工藝最精湛的要數單層瓦蓋，而配戴單層瓦蓋頭帕的彝族女子居住在涼山的喜德、越西、甘洛、冕寧等縣及西昌、鹽源、德昌等地區，這里操的是圣乍土語，俗稱圣扎頭式，也稱喜德頭式?！笆フ螌油呱w”與 “依諾千層瓦蓋”相比有不同的風格，圣乍地區的單層瓦蓋頭帕在做工上可稱得上匠心獨具，在色彩搭配上雅致和諧。單層的瓦蓋頭帕是用用黑、紅兩色布做成的紅里黑面雙層頭帕。為使戴在頭上的頭帕更精制、更漂亮、更具有民族特征和明顯的標志性，她們在瓦蓋頭帕的四個邊用五彩線梭上五彩花邊，為強化頭帕的精美，彝族姑娘用聰明的智慧捕捉以大自然、以生活中為主題的紋樣，將日、月、星、彩虹、白云、山、水、波紋、雞冠、羊角、牛眼、樹葉、花卉、古老錢等，用靈巧的雙手，運用和諧的色彩、精細的繡工在紅里黑外四方鑲邊頭帕上刺繡繪制出繁簡相宜的幾何圖案。彝族姑娘一般在一張頭帕上都要繡上四、五種花形的圖案。讓戴上這單層瓦蓋的姑娘個個巧笑倩兮，美目盼兮與穿上刺繡工精湛緊身得體的上衣與下著呈喇叭狀的五彩百褶裙融為一體，這時的彝族姑娘讓人見了顯得更美、更楚楚嫵媚動人，宛如是 “云霧山中的下凡的仙女”。

還有俗稱小褲腳區域的所地頭飾，這里的彝族姑娘配戴頭飾稱為 “哈帕”，她們居住在涼山的腹心地帶昭覺、布拖、普格等縣，也就是人們所說的最典雅、最有古韻女性的 “阿都頭飾”，阿都的 “哈帕”頭飾與千層瓦蓋和單層繡花瓦蓋從造型上看沒有半點相似，它的形狀與清朝宮中格格、王妃的頭飾十分相似，有的又和法國18世紀拿破侖帽類似。所地阿都姑娘的哈帕頭飾分 “普通哈帕”與 “華麗哈帕”兩種；“普通哈帕”的做法是用一塊長方形的黑布，在布的邊沿上用花線鎖上邊?！叭A麗哈帕”的做法是用一塊長方形的艷麗布，在布沿上用花線鎖上邊后再在“哈帕”上繡上精美的圖案綴上銀片等其它裝飾物，哈帕的戴法是先將辮子梳成兩根纏在額上，“哈帕”折疊成的三角形戴在頭上，“哈帕”高高聳立于額頂使姑娘顯得特別挺拔修長，然后穿上齊蓋腚的繡花長外衣與用藍色、白色、黑色毛料材質做的厚實的百褶裙，再配上各式各樣的銀器，這時戴上 “哈帕”的阿都彝族姑娘顯得那么的古樸、那么的端莊、那么的高貴，乍眼一看簡直就象清代皇宮里的格格戴的頭飾。

圖3 所地地區戴 “哈帕”頭飾的姑娘

圖4 戴華麗 “哈帕”的姑娘

（三）已婚生育后象征智慧與權勢的頭飾

凡熟悉涼山彝族風俗的人只要看到戴荷葉帽和羅鍋帽的女性，便可認定她已成婚，并已生育過孩子。這兩種頭飾是涼山彝族已婚生育婦女的專用頭飾，戴上荷葉帽、羅鍋帽就意味著已嫁夫家，并育有孩子，是相夫教子，遵守夫家族規的標志；是妻子與母親的雙重身份標志，是家庭主婦的象征。荷葉帽和羅鍋帽雖然是涼山彝族已育婦女的專用頭飾，但兩種頭飾卻有不同的認同與理解，在族群中將這兩種頭飾比喻成智慧與權勢的向征。在彝族民間中他們認為戴荷葉帽是已婚和生育后的女性能給人一種獨特成熟、智慧、溫暖、柔和的母性的親切之感；而戴“羅鍋帽”已婚生育后的女性有給人一種高高在上，威風凜凜的權勢之感。但無論是母性的親切感，還是威風凜凜的權勢感，而這些頭飾都是彝族人民在漫長的繁衍生息演進歷史中所形成的，它是人類社會文明進步時一種物質重要的產物，這兩種已婚已育有著顯著標志性頭飾符號，也是彝族人民藝術文化智慧的結晶。為此我們將荷葉帽與羅鍋帽分布的區域與制作方法做一下簡略的介紹。

從許多文史資料中反映，在涼山依諾和什乍的地區已婚生育過的彝族婦女，要摘掉瓦蓋頭帕，戴上荷葉帽，彝語稱這種帽為 “俄爾”。獨特的荷葉帽是由幾塊黑色布圍著一個圓點拼接而成，帽型像傘，帽分為里外兩層。依諾和什乍的地區戴荷葉帽也有年齡的區分，老年婦女戴的荷葉帽是純黑素色的荷葉帽，而中年婦女的荷葉帽雖然帽型與色彩相同，但她們卻在帽頂的后部正中鑲嵌著一條精致箭狀的帶和做有星星的圖案。精致的箭帶、星星在黑色的帽上分外突出，箭頭向上，然后在帽的頂端鑲嵌上一顆精致華麗圓形的銀牌，使箭狀的帶與精美的銀牌相互連接，相互襯托和相互呼應，格外顯眼，難怪在涼山人們都說彝家婦女的荷葉帽是生命中智慧的積淀。

圖5 生育后頭戴 “荷葉帽”

圖6 配戴銀飾 “大盤羅鍋帽”的彝族婦女

在所地區域的已育婦女不戴荷葉帽，而是戴大盤帽的羅鍋帽，它是涼山所地已育婦女的專用頭飾。大這種帽的直徑一般為1．7－1．8尺由此面得名為 “大盤羅鍋帽”。所地的彝族稱這種帽為高筒帽，這種帽為 “俄碩 ”，它的制作方法是內襯用竹篾條編制成一尺高筒的圓帽盤，在襯架外繃上裁折成8邊形黑色棉布，接著在高筒帽羅鍋帽的下端收攏的小口，然后在正方形的帽頂上繡上精美的圖案。為顯示已婚已育婦女在家庭的地位，炫耀家族的顯赫的身份，夫家會將家中的白銀請銀匠打制成各式各樣的銀泡、銀鏈釘在和掛在妻子大盤帽羅鍋帽的外罩上的前后左右，使大盤帽羅鍋帽更精美華麗，更富有民族特色。經過精心制做的高大的羅鍋帽戴在所地已育的婦女頭上異常醒目，使她們顯得那么的高貴端莊、那么的雍容華貴，那么的威風凌凌，難怪不少人見了彝族的大盤帽羅鍋帽都說這種帽是一種權勢的向征，只有它才是唯一適合做母儀天下的帽。由此我們看到上述古樸凝重、神秘莫測之感，使女性魅力增色不少。

三、涼山彝族女性頭飾的文化內涵

涼山彝族根據當地海拔高、日照長、輻射強的地域生態環境特點，創造性的設計出既能遮光擋日，又有美飾作用的女性頭飾。它的形成凝聚著千百年彝族人民合理運用科學、追求完美，并不斷吸納外來民族新的文化元素，這一款款具有顯著性民族標志的原生態頭飾是彝族人民在長期生活實踐中智慧積淀的結晶，戴上它呈現在人們眼前的有孩童活潑的可愛、花季少女的青澀、年輕少婦的風韻、中年婦女的富麗、老年婦人的睿智。我們看到涼山彝族女性頭飾以它豐富的內涵伴隨與見證了這個古老民族無數次的遷徙、征戰和繁衍生息的全過程，彝族人民用它將涼山彝族的社會歷史、宗教信仰、生活習俗、審美觀念、價值取向等方方面面，無不盡攬其中融合在一起。它如實的折射出彝族人民的愛情婚姻、社會道德、生活禮儀等等諸多民族風俗。我們還清楚的看到這些與人類社會生活息息相關，異常精美，綺麗多姿，美輪美奐穿越時空的頭飾藝術中有敘不完的歷史，有講不完的神話故事與民間傳說，有說不清的情感，但它始終貫穿著一種民族精神，使這一蘊含著古老民族的傳統文化藝術美在于社會中 “能平衡人們心理承受的能力，能給人一種溫暖親切和原始自然之美的感受，更重要的是它已成為現實中這個民族情感交流的媒介與窗口”［2］。并用真正樸實的實用藝術美 “能給人一種美的享受、美的熏陶、美的啟迪”［4］。聰明的彝族人民巧妙的運用頭飾這一特有的民間藝術創造、記載、積淀、凝聚、物化、釋放了許多彝族 “正史”中所記載不詳的歷史，用頭飾藝術解開了隱匿著許多解不開的歷史謎底。

圖7 依諾地區彝族新娘頭飾

由此我們從這些美輪美奐的涼山彝族女性頭飾中讓我們感到它就像一部知識豐富的 “生活寶典”將彝族的文化、經濟、哲學、藝術、天文、宗教禮儀等等一攬其中。它又像一首首深邃的“長詩”在吟頌著這個民族歷史的昨天與和諧奮進的今天或是光輝燦爛的明天。它也像一幅娟秀俊美的長卷繪畫，畫卷中展示了跨越千年美輪美奐，讓人充滿遐想的，實用的，有著顯著族群標志符號的彝族原生態女性頭飾藝術中流淌著民族之魂，它在生命繁衍生息不同時期歷經艱辛而幸福傳遞與延續的全過程和在二十一世紀的今天，它正踏著時代的步伐與祖國各民族一道為祖國的文化藝術事業發展譜寫更新、更美詩篇的壯觀。同時我們還看到傳統實用的涼山彝族女性頭飾它以獨特的審美觀，創造出獨特的造型，運用和諧的色彩，多元化的圖紋，精致的做工構成了彝族人具有特色標志性頭飾的語言符號，形成了活態的文化，就是這些戴在彝族人民頭上的帽、帕，它凝固了這個民族特定時期的歷史淵源、文化傳統、生活環境、傳統工藝、心理素質、審美情趣、宗教信仰，以及社會生產力的發展水平等，使這古樸自然的傳統頭飾藝術它成為一種綜合性的民族文化藝術的遺產，成為物質化的精神產品，成為一部不用挖掘而扎根于民間現實生活中的 “百科全書”。因它囊括了大小涼山彝族人獨特的宇宙觀和生命意識，涵蓋了彝族人民的宗教信仰、哲學思想、本土知識、民間智慧、族群記憶等各個方面的知識與智慧，它是彝族民間藝術、造型藝術與裝飾繪畫藝術的源頭，它對研究自然科學、社會科學、人文科學都有較高的參考價值。它是彝族先民在長期生活中知識積淀的結晶，是彝族民間傳統文化，民間藝術的精髓。從而我們可以得出一個結論涼山彝族女性頭飾 “是人類特有的文化現象，是物質文化和精神文化的雙重結晶?！涊d歷史，表現社會，寓含宗教，反映民俗，文化蘊含深沉豐厚，是民族文化的重要組成部分”［5］。它是民族精神的標志，起到了 “氏族的旗幟”和 “族徽”功能的作用。我們還看到有著極強生命力和厚重歷史底蘊的、美輪美奐的、大眾化的、讓人心馳神往的、讓人久久回味的、引人注目吸引人的眼球的原生態涼山彝族女性頭飾，以它的 “色彩組合之美、造型風格之美、材質圖案之美、工藝制作之美”在吸納不同民族文化新的元素后，煥發出前所未有的強大生命力，以新的活力將來源于彝族人民中最優秀的、和諧的、人性化的、最有歷史文化藝術價質的精髓，延續傳承下去，為涼山文化藝術的發展繼續譜寫更燦爛的詩篇。

［1］清乾隆傅恒 ．皇清職貢圖 （卷6）［A］．道光．邛野錄 ［Z］．卷75

［2］潘定紅 ．民族服飾色彩的象征 ［J］．民族藝術研究，2002年第2期

［3］張志剛 ．試論彝族漆器風格 ［J］．美術大觀，2006年第9期

［4］馬赫土格 ．城市雕塑的特征及現實問題 ［J］．西南民族學院學院學報，1996年第6期

［5］馮 敏、尚云川 ．四川省少數民族服飾文化論要 ［J］．黑龍江民族叢刊，2002年第2期