論法治文明的教、養一體性

蔣德海

（華東政法大學政黨理論研究所，上海 201620）

中國是一個具有悠久倫理文明的國家。二千三百年前的孔子就說過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 ”一部《春秋》，甚至將國家的興亡歸之于道德的變遷。近代西方思想家對中國的倫理文明也不乏由衷的贊美。從歷史傳統的角度，中國人無疑應當有最好的教養。但中國幾千年的道德文明似乎與現代中國人的教養之間失去了某種應有的呼應。兩年前，美國首位華裔市長黃錦波“很多中國人受過教育，但沒有教養”至今仍讓我們揪心。今天富足起來的中國人，在國內外公共場所引發的教養問題已經不是一種個案。中國現代社會在道德和教養之間出現的這種歷史和現實的脫離使我們不得不思考：道德和教養究竟是一種什么樣的關系？在中國，從道德走向教養的橋梁是什么？

一、道德、教養及教和養的分離

道德和教養是我們生活中用得最多的概念。一般認為，道德是一種行為規范。“道德是人們關于善和惡、榮譽和恥辱、正義和非正義等問題上的觀念、原則以及根據這些觀念、原則而形成的人們相互行為的某種準則和規范。”規范也是準則。符合這個行為準則的行為，被認為是道德的，反之就是不道德的。道德與法律不同的地方在于道德作為行為規范，它取決于某種精神的感召力。道德不僅是一種行為規范，而且是一種精神價值，它以一種特殊的觀念、情感、信念、意志等心理形式影響人們，使人們能夠自覺地遵守道德規范。

教養是人通過教化達到和養成的一種行為方式。在這種行為方式中，道德變成了一種習慣或行為模式。在這個意義上，教養不過是道德的外化或沉淀，道德則是教養的內在靈魂。亞里士多德說，“德性是一種支配我們選擇的氣質”，就是從這意義上講的。沒有道德，談不上教養。一個人教養的深淺，取決于他的道德力量的大小。2007年，濟南一個普通的出租司機之家曾感動了整個濟南，也感動了中國和世界。新加坡《聯合時報》的評論寫道：“這對夫婦是一座城市里極其平常的勞動階層，終日賣力流汗為生活打拼，日子不富裕，但身體里流著高貴的血性，噴發出了道德的無比能量，整座城市都被感動。濟南城內許多出租車與私家車相約在車上扎上紅蝴蝶結，向這對夫婦致敬。”這是一種轉化為教養的道德。

但是，道德和教養并不重合。高檔音樂廳里正在進行一場高層次的演出。觀眾中有人一會打手機，一會有人中途進場；餐廳里吃飯時，有的食客邊吃邊發出滋滋的滿足聲；在公共場所，有的人竊竊私語，有的人大聲喧嘩；有的人走到公共場所，帶來一陣清香，有人則帶來一股汗臭等等，很難說這都是道德缺陷，但這些行為的教養缺乏卻是沒有問題的。

道德和教養有相同也有一些細微的差別，概括起來，主要有三個方面：

第一，道德和教養都是行為規范，但道德比教養深刻。說一個人不道德比說一個人沒有教養要嚴重的多。因為“道德是由一定的經濟關系決定的，依靠社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系的，表現為善惡對立的心理意識、原則規范和行為活動的總和”，它深刻地反映在社會的體制和社會的正義理念及善惡對立之中，是判斷社會文明程度的重要標志。而教養則淺顯得多。說一個人沒有教養更多側重于一個人的行為方式，比如坐姿不文明，衣著太暴露，言行太粗鄙等等。雖然這些行為深處也有道德的內涵，但它們大多屬于表層性的東西，與個人的生活經歷和習慣等有關，反映的是一種個人的行為特點，人們一般不會用不道德來評價這些行為。

第二，教養的內容和道德的內容并不完全相同。教養的內容大于道德。教養的內容不僅包括道德，還包括文化、科技、心理等方面。在現代社會，沒有人會否認一個文明市民的教養中應當有現代科學文化的構成，但教養中的這些內容成為教養或成為公民的行為方式的途徑有所不同。一般來說，作為一種科學意義上的教養，與人們科學知識的教育有關。比如，良好的生活方式，不喝生水,開車坐車主動系好安全帶等等，這些內容與公民的生命安全、生活質量等有關，當公民懂得了這些科學知識后，就會將其納入生活習慣并成為一種行為方式。但作為一種道德行為規范的教養，就不僅僅是一個宣傳教育的問題，還取決于社會及其環境。現實生活中，有教育沒有教養的現象比比皆是。2006年上海的交通大整治中，曾經出現海歸女碩士闖紅燈被拘留的新聞。不是她沒有這方面的知識，而是這些知識還沒有轉化為教養。

第三，道德規范在教養中具有突出的地位。雖然教養中有不同的內容，但道德規范在教養中卻具有最重要的意義。日常生活中，我們不會說一個只有小學文化程度的人教養不好，也不會因為某人不知道一些基本的科學常識而指責他教養有問題。但當一個人占著公交車上“老弱”座位不讓的時候，我們就會說某人教養不好。因此，我們社會大多數人所關注和理解的所謂教養問題，其實主要是一個道德規范轉化為行為方式即教養的問題。另一方面，科學、心理等方面的知識性要素雖然也構成教養的內容，但由于其不具主要地位，就出現一個人的教育水平和教養不同步的現象。所謂“有教育沒有教養”主要就是這個意思。科學知識和能力方面的素質，會隨著教育的深入而提高，但一個人的教養，即道德規范的行為方式卻不僅僅取決于教育。事實上，科技文化水平高、能力強的人未必教養好。而一個守法的清道夫卻可以比一個自私的天才有教養得多。由此，我們在關注一個人教養的時候，必須更多地關注其遵守道德規范的內容，并更多地考慮如何使道德規范轉化為行為方式。

一般來說，道德、教養與教育有關。沒有教育，談不上道德和教養。但教育只是教養的基礎和前提。有教育未必有道德和教養。教養不僅需要教育，而且需要將教育的內容化為行為方式，這就是一個養的問題。理論和實踐證明。一個人的行為方式在多大程度上接受教育，并按所受教育的內容去做，不僅取決于教育，更取決于社會及其環境。生活中，有教育沒有教養的現象很多。比如媒體就報道過母親揀垃圾供兒子上研究生，但兒子在公共場所卻不認母親的事例。因此，教養問題，有一個道德的教化問題。教化是教育的延續，教育只有通過教化才能實現目標。沒有教化的教育，就難以有教養。教養中的教育是課堂上的事，而教化則取決于社會。從這意義上，教化比教育更重要甚至更艱難。在行為層面上，教育只是一種認知，一般來說，與行為規范有關的認知并不困難。而教化則要在認知的基礎上實現某種認同。正如德國法學家魏德士所說：“道德規范之所以有約束力，是因為其含義得到人們的承認。”認知未必認同，認同必然認知。某地有一個大學生，上午上法律課，下午就去盜竊。上海的“七不規范”婦孺皆知，但有警察在和沒警察在，市民遵守交通規則的情況就有很大差別。這都是認同上的問題。如果說，在古代社會，由于社會物質生活的匱乏和等級制度等原因，還不可能實現“有教無類”的理想，存在著認知問題，現代社會中的義務教育則已經解決了與教養有關的認知問題，也就是說，現代生活中的教養問題主要是一個認同問題。

應當說，中國的傳統文化是重教養的。有一個笑話，說有次孔老夫子在路上遇見大雨，趕快狂奔起來，跑著跑著，忽然想起這樣跑很失態，于是又回到原來起跑的地方，開始一步一步地邁起方步來。這個笑話的目的是取笑迂腐的人，但從另一個方面告訴我們，一個人的文化知識及身份與教養有密切的關系。中國儒家注重的修己中就包含著大量教養的內容。儒家教育的培養標準是“君子”或“君子儒”。 孔子對“君子”的要求是：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。修養自己，保持恭敬謙遜的態度；修養自己，使自己和百姓都得到安樂，這都是中國儒家的道德和教養思想。

但是，總體上說，中國傳統文化對待教養的理解是片面的，甚至包含著教養不分的傾向。如“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”等都是對道德主體的行為要求，很少有涉及環境、制度等與養有關的論述。而中國傳統教育的中心正是以啟發每一個人的內心自覺為目標，教人如何“做人”，強調在學校、家庭及日常生活之中積累道德行為，“極高明而道中庸”。并在長期教育實踐中總結概括和形成了一套極為完整深刻的教育方法，如 “長善救失”，“善教繼志”，“不憤不啟， 不悱不發”，“舉一反三”、“聞一知十”等等。但是，一個人的教養僅靠教是不夠的，如果沒有養，則教就無法生根。另一方面，由于忽略了養的制度和社會環境，養和教就很難統一起來。比較典型的就是儒家富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，以天下人為己任，追求卓爾不凡，寧為玉碎不為瓦全的人格理想，在秦統一中國以后逐漸消失，封建專制統治的野蠻和殘暴，它們不能容忍這種教養和人格理想有生存的空間。這也表明，養僅靠教化是不夠的，它有一個精神和實踐的過程。如果沒有制度的保障，教就很難轉化成為人們生活中的習慣和氣質。因此，在任何社會中，精神和實踐方面的“養”意義更大。而要實現精神和實踐方面的養，則不僅要有教，更要有教得以實現的環境和制度。這正是中國傳統文化中教養的缺陷。

中國傳統教育對教養的片面化理解也影響到了今天。一方面，雖然中國的中小學教學已經注意到了素質教育，但仍然沒有跳出傳統中國教育中教養不分，將教當作養的習慣。中國現行的素質教育主要仍然停留在教上。正是由于這個原因，作家俞天白說，“我國的中學教育最大的問題是只重知識，不重教養。”美籍華人所謂“中國人有教育但沒有教養”的感嘆也與此有關。另一方面，中國學界對道德的理解，至今有一種教養不分的傾向。不久前北京市有關部門隆重推出了中國官德研究的作品，并列為“北京全市黨員干部的反腐倡廉材料和教育讀本,”并主張 “好官，壞官，衡量標準不過良心二字。憑著良心為好官，昧著良心為壞官”等等，在手段上就是一種教、養不分的做法。其實，對于官德，鄧小平同志早就說過：“我們過去發生的各種錯誤，固然與某些領導人的思想、作風有關，但是組織制度、工作制度的問題更重要，這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”這就再清楚不過地說明了官德的關鍵是制度。此外，中國漢語詞典中對教養的解釋也停留在教育的層面，其特點就是將道德和教養混同，這正是中國傳統文化中教養不分的反映。

二、當代法治文明和教養的互動

一個時代有一個時代的教養。現代社會的市民教養與法治文明相聯系，是法治文明的產物，并成為民主法治意識在市民行為上的表現。馬克思曾將自然人區分為“公人”和“私人”，與此相適應，自然人也就有兩種權利，即“私權利”（private right）和公權利（public right）。 馬克思指出，公民即“公人”，是參與政治共同體即參與國家公共事務的人，是“政治人”，是民主法治國家的主人，他們參與國家事務的政治權利即公權利。公民這種社會主人地位和身份感必然反映到社會生活中來，并強烈影響市民教養的形成。一個有教養的市民正是充分意識到自己主人翁地位的一種表現。在一個民主和法治的國家，公民有義務抵制各種形式的違法行為，這是一種現代民主法治下的市民教養。推進一個國家的民主法治，在一定的意義上就是塑造市民的公民精神，從而形成現代市民教養。我們的法治建設，在最終意義上就是要使每一個市民都具有公民的精神和教養——當他們遇到破壞社會秩序、喪失法治文明的現象時，能夠義無反顧地挺身而出。只有當這個時候，憲法和法律才能夠得到忠實的遵守。

不僅如此。現代法治文明的內容還是現代民主政治下教養的核心。正如英國思想家阿克頓所說：“市民社會追求的目標是公正。 ”一個民主和法治國家的市民應當有多方面和多層次的教養。比如，遵守秩序、講衛生、愛護公物等等，但所有這些教養都離不開法治文明。為什么一個市民能夠遵守秩序，在排隊的時候即使遇到熟人也不加塞？除了個人道德上的努力外，法治文明的環境意識及其教養無疑具有決定意義。如果破壞秩序、沒有教養的行為普遍得不到糾正和鄙視，人們就不需要教養，也不會有教養，即使形成了教養也無法持久。反過來，一種良好的教養不僅受人尊敬，而且在法治文明的引導下，具有普遍的正當性和行為尊嚴，不講教養的行為就無法存在。在這樣的情況下，現代社會所需要的教養就會成為一種主流，任何不講教養的行為都會受到人們的鄙視。

作為教養核心的法治文明，對教養具有三種作用：首先，法治文明是一種促進教養的力量。現代法治社會中的教養以守法為第一教養。而一種普遍化的和具有持久性的教養的形成，離不開法治文明的社會環境。美國法學家博登海默引用班尼費爾德的話說道：“正是對相互吵架的孩子以及他們相互矛盾的基本愿望所給予的公正程度，會對家庭的和睦與否產生影響。社會也是如此。公正會增進合作，而歧視則會侵損合作。”在一個大的社會環境中，如果每個人都有一種法治文明的信念和教養，則任何違法行為都會退避三舍。反過來，不少地方的陋習惡俗之所以改不了，就在于制止這種陋習和惡俗的行為得不到法治文明的支持。

其次，法治文明滋養市民教養。法治文明是一種社會氛圍，一個人在良好的法治文明環境中時間久了，就會形成各種與法治文明相輔的教養。反之，如果社會氛圍缺乏法治文明，即使有良好教養的人也會蛻變。孔子說過：“刑罰不中，則民無所措手足”。比如吸煙，吸煙有害健康的道理人們宣傳了多少年，但作用并不大。從2006開始，歐洲全境公共場所禁煙，效果明顯。有些國家的癮君子到法國、德國僅僅待了兩周就感到了禁煙令的威力，它有效地促進了不在公共場所吸煙教養的形成。

再次，法治文明保障教養。孔子說得好：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。 ”認為道德觀念雖認識了，如不能保持它，即使得到了，也定會喪失。而保護良好認知最有效的辦法就是建立法治文明的環境。同樣是闖紅燈，在發達國家，大多數人會用一種異樣的眼光看著你，“使你臉發紅身發熱”。反過來，如果一個人闖紅燈，其他人不但不感到羞恥，反而認為是一個機會跟著走，良好的教養就建立不起來。在一個特殊的環境中，如果有教養人的不但得不到尊重，反而處處受氣，利益最小化，就沒有人會尊重教養。一個人在這樣的環境中，教養就難以成長。

反過來，教養也反作用于法治文明。符合現代法治文明的教養也是法治文明的一種促進力量。“法總是費勁地跟在道德后面，隨著道德觀念的變化而改變自己的規則。”正如美國大法官卡多佐所說：“淹沒其他人的潮流，不會偏轉流向，把法官們閑置在一邊”。但美國的大法官們確實實現了清正廉潔，原因就在于“法官們注定要被那些往往為平常人所看不到的壁壘、界限和限制所包圍——這一切來源于法律遺產，來源于長期以來發揮作用的案件的影響；來源于對判例的尊重，來源于司法自我約束習慣做法的重大作用和對立法程序的尊重”。這里就有司法從業人員的教養對司法獨立作為一種法治文明的貢獻。法治促進和保障現代社會所需要的教養，而符合法治文明的教養又反過來維護法治文明，從而形成了現代法治文明和教養的一種良性互動。

三、以法治文明促進教養

雖然法治文明和教養之間有一種互動關系，但在現代法治社會中，法治文明具有更大的主導性和主動性。充分發展的法治文明，不僅是現代道德的體現，而且是道德和教養之間的橋梁，其優越性是不可比擬的。

首先，要轉變教和養的觀念。由于中國傳統教育倫理文化的影響，人們往往把教養理解為是一個教育的問題。其實，對于絕大多數市民來說，教養問題主要不是教的問題，而是養的問題。事實上，我們的市民都經過學校階段的相關學習，對大多數人來說，并不存在認知的問題。上海的“七不規范”已經推行十年余，可以說上海從小學生到老人，每一個層次的市民都知道。但是，2006年上海有關部門的調查證明，經過十年的宣傳教育和有關執法，“七不”規范所針對的傳統陋習依然相對突出。這就要求推進市民素質和教養的努力，必須超越傳統教養以教為主導的習慣，突出“養”在市民素質建設中的地位，以建設良好市民教養所需的環境為重點，將市民素質的提升轉向外部，建立起培育和保障市民教養的社會機制。對我們社會來說，提倡一種良好的教養誰都不會反對。但一種良好的教養能否持久堅持下去，還需要有相關的社會機制，離不開嚴格的誠信約束。

其次，大力推進以法治文明為基礎的社會氛圍，重點是國家工作人員的教養建設。中國傳統文化中，一直有所謂“正人先正其身”的提法。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ”但是，長期以來，孔子這種正人先正其身的思想，始終只停留在教育的層面，而沒有上升到政治和法治的層面。相反，在西方，公元前2世紀的古希臘就建立了嚴格限制權力的法治機制。“它開創了一種通過制衡的方式控制權力的制度結構。”現代法治的實質就是治權，“即通過法律限制政府”。這種限權理念及其民主法治建設無疑大大促進了國家工作人員的素質和教養。另一方面，國家工作人員的素質和教養對社會秩序的維護和社會文明的引領具有突出意義。具有高素質和良好教養的國家工作人員是市民素質和教養的榜樣。這就要求我們的國家工作人員首先有良好的教養和素質，并以這種良好的素質和教養引導社會。如果提高教養的努力僅僅局限于普通市民，作為管理者和“公仆”的各級國家工作人員的教養卻不提高，提高社會教養的舉措就不可能成功。

第三，以法治文明提升教養，民主建設具有突出的意義

黨的十八大明確提出，要“發展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主”，這也是我國道德建設和提升社會教養的根本舉措。當務之急是加大對公民民主權力的保障，包括選舉權、監督權、知情權、參與權、表述權，以真正實現“最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務、管理經濟和文化事業、積極投身社會主義現代化建設，更好保障人民權益，更好保障人民當家作主”的目標。美國思想家亨廷頓在研究政治發展的過程及其影響政治發展的相關因素時，曾把公民參與的程度和規模作為衡量一個社會政治現代化程度的一個重要尺度。這其實就是一種教養。多元民主論的代表人物羅伯特·達爾在論述什么是 “民主”時，提出了民主的五項標準，其中第一項標準就是“有效的參與”。當然，人民參與的形式有一個完善的過程。市民參與的制度可能會存在這樣那樣的不足，但我們只能完善它，而不能廢除它。

注釋：

（1）不久前，美國首位華裔市長黃錦波“很多中國人受過教育，但沒有教養……有教養比拿到文憑更重要。 ”.http：//bbs.163.com/shishi/3716960，586.html。

（2）某中國代表團剛到歐洲，中意貿易促進會在《致團長的一封信》中提到：絕對不允許隨地吐痰、亂扔垃圾；加拿大某歷史紀念地的流動公共廁所內，貼著一張寫著歪歪扭扭的簡體中文提示：“便后沖水！”同樣的標語也出現在法國巴黎的羅浮宮、意大利羅馬的酒店里。

（3）我們不同意倫理學界的一種觀點，認為道德不僅是特殊的社會規范，而且還表現為人們的一種行為活動、生活方式以及由此形成的一種特殊的社會關系即道德關系。（見唐凱麟：《倫理學》，高等教育出版社，2002版 第3頁）道德是一種行為規范，但道德卻不能等于人們的行為。人們的行為有合乎道德和不合乎道德或沒有道德規范三種。只有合乎道德的行為才是道德規范的某種表現。不能籠統地說所有的行為都是道德的體現。

（4）一個歹徒在搶劫出租車司機的過程中，司機與歹徒進行了堅決的搏斗，后雙雙受傷，送醫院后，司機妻子將押金送來了，但奄奄一息的歹徒卻因為沒有押金面臨死亡的威脅，此時，司機妻子為歹徒付了一千元押金，她的回答是：“這畢竟是一條命。”出租司機被捅3刀 妻子出錢救助受重傷兇手（2007-04-05）。

（5）漢語詞典中對教養的解釋，一是“教育培養”，二是“一般文化和品德的修養”，都是一種教育。見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現代漢語詞典》，商務印書館，2000：640。

（6）市民是社會概念，公民是政治概念。市民概念的外延比公民大。在現代民主法治條件下，公民的精神和品質是市民的基本要素和首要前提。

（7）市民意見集中度最高的是“隨地吐痰”74.9%、“隨地亂扔垃圾”66.1%、“破壞公物綠化”56.5%。見上海市婦聯和社科院《上海市家庭文明狀況調查》華東新聞，2006-09-20 （2）。

（8）20世紀90年代初，韓國漢城市政府決定對吐痰者處以約合300元人民幣的罰款，并增派大量警察監督。那時，只要隨地吐痰者被抓住了，就要被處以約合人民幣300元左右的罰款。結果，只一年時間，漢城隨地吐痰的現象就幾乎被杜絕了！