人己關(guān)系和諧的人工自然生態(tài)審視*

朱榮賢 王續(xù)剛

（1.東南大學(xué)人文學(xué)院，南京 210096；2.淮陰師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，江蘇淮安 223001）

一、前 言

梁漱溟曾論及人的三大關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)的人要調(diào)處的關(guān)系主要有人與自然關(guān)系、人與人（社會(huì)）關(guān)系以及人己關(guān)系。對(duì)三大關(guān)系取向的選擇“鎖定”了一定地域、民族的文化路向，在更深的層面影響特定地域、民族文明進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容與進(jìn)程。

在近一個(gè)世紀(jì)特別是新中國(guó)成立以來(lái)的現(xiàn)代化追求中，我們?cè)诒凶约簜鹘y(tǒng)文化合理內(nèi)核的同時(shí)，接納了西方文化的那種“向前”的精髓，在改造自然、建設(shè)物質(zhì)文明、發(fā)展一流科技方面取得了公認(rèn)的成就，“以德治國(guó)”、“科技立國(guó)”理念在治國(guó)實(shí)踐中得到貫徹。相比而言，第三種文化中合理的東西及其所引發(fā)的話題即人己和諧的問(wèn)題我們卻關(guān)注不夠，聯(lián)系既往關(guān)于人己關(guān)系和諧問(wèn)題的研究，問(wèn)題的根源應(yīng)在于人己關(guān)系哲學(xué)本體論研究的不足，這種不足在研究層面表現(xiàn)為以籠統(tǒng)的身心和諧研究代替人己關(guān)系和諧研究，因而難免膚淺。由于學(xué)科研究范圍的限制，許多研究的視角（如文化學(xué)、價(jià)值論的視角）較為褊狹，研究往往“形上”有余而“形下”不足，致使理論成果和對(duì)策建議往往缺乏實(shí)踐可行性。在現(xiàn)實(shí)層面，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型向縱深推進(jìn)，人們追求各種利益的競(jìng)爭(zhēng)漸趨激烈，社會(huì)矛盾多發(fā)，這些因素使得許多人迷失了 “心的方向”，出現(xiàn)自我認(rèn)同難、憂郁苦悶、人格分裂等人己關(guān)系失調(diào)的狀況，因之而生的極端案例不斷出現(xiàn)。因此，基于業(yè)已形成的共識(shí)——三大關(guān)系的和諧共同構(gòu)筑并維系著社會(huì)穩(wěn)定、健康、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，以特定的視角探討人己關(guān)系和諧及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題有重要意義。

和諧人己關(guān)系的建構(gòu)是個(gè)系統(tǒng)工程，任何具有實(shí)踐可行性的相關(guān)理論探討都是有意義的。科技哲學(xué)相對(duì)于其他哲學(xué)學(xué)科而言處于更 “低”層次，其視角下的問(wèn)題研究往往涉及具體的物質(zhì)層面，因而研究成果相對(duì)而言具有可操作性。在事實(shí)層面，隨著人工自然范圍的不斷擴(kuò)大以及人造物知識(shí)含量、“情感度”的不斷提升，人工自然物對(duì)人的影響正不斷由單維走向多維、由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，它對(duì)人的影響已現(xiàn)實(shí)地“涉及人們的習(xí)慣、行為方式、思維方式、交往方式乃至價(jià)值觀念等”。鑒于此，在對(duì)人己關(guān)系進(jìn)行扼要本體解讀的基礎(chǔ)上，從科技哲學(xué)的一個(gè)基本范疇——人工自然的視角探討和諧人己關(guān)系構(gòu)建問(wèn)題將有一定的價(jià)值。

二、人工自然生態(tài)對(duì)人己關(guān)系和諧的影響

（一）關(guān)于人己關(guān)系

人己關(guān)系即人與其自身的關(guān)系，亦即客體自我與主體自我的關(guān)系。作為一種客觀存在，它形成于人與自然的分化與統(tǒng)一，體現(xiàn)于人與自然特有的社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系。

在馬克思看來(lái)，作為自為的“類(lèi)存在物”，人與自然的關(guān)系除了具有像其他動(dòng)物與自然之間一樣的自然性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系，還有特有的社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系，且后者更為本質(zhì)。社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系是一種社會(huì)實(shí)踐關(guān)系，一種主、客關(guān)系，并且，這里的“客”內(nèi)在地包含人自身。社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系的建立主要源于：其一，人具有勞動(dòng)與生產(chǎn)實(shí)踐的本質(zhì)，能把自身和自身之外的他物作為勞動(dòng)的要素，作為感性活動(dòng)的對(duì)象和產(chǎn)物；其二，人具有自我意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)和思維活動(dòng)，能把自身及自身之外的他物作為意識(shí)的對(duì)象或“理論”的對(duì)象，形成自身主、客體的分化。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。”皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論也表明，兒童心理發(fā)展到一定階段，便會(huì)發(fā)生類(lèi)似“哥白尼式的革命”，其活動(dòng) “不再以主體的身體為中心”，主體的身體僅被看作處于一個(gè)空間中的眾多客體中的一個(gè)，而成為“自我”意識(shí)的對(duì)象，即發(fā)生了自我的主、客分化。可見(jiàn)，正是人與自然所具有的社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系，形成了人特有的主體自我與客體自我意識(shí)，使人自身出現(xiàn)主、客分化。主體的自我是一個(gè)有著豐富情感與多種欲求的自我，各種欲求的滿足一部分依賴(lài)與自然及與他人的交往活動(dòng)，一部分則依賴(lài)客體自我的積極活動(dòng)，前兩者分別形成人與自然、人與人的關(guān)系，后者則形成人己關(guān)系。

人己關(guān)系的內(nèi)容，從主、客關(guān)系的角度看，主要包括四個(gè)方面。第一，認(rèn)知關(guān)系，它表現(xiàn)為人對(duì)其自身存在、生命活動(dòng)過(guò)程的認(rèn)知，屬于“求真”活動(dòng)范疇；第二，改造關(guān)系，指主體的我與客體的我形成的改造與被改造關(guān)系，即自我改造；第三，價(jià)值關(guān)系，表現(xiàn)為“客體自我”自身的活動(dòng)與“主體自我”的需要之間形成的效用關(guān)系；第四，審美關(guān)系，即客體自我與主體自我之間形成的因客體自我的活動(dòng)（或活動(dòng)的結(jié)果）而感性直觀地顯現(xiàn)自我戰(zhàn)勝困難的創(chuàng)造性、智慧、才能，從而引起主體自我產(chǎn)生超功利的精神愉快感受的那種體現(xiàn)美與欣賞美的關(guān)系，這種審美的境界，是自我自由的感性現(xiàn)實(shí)得到確證與肯定的境界。依人己關(guān)系的如上內(nèi)容，不應(yīng)把人己關(guān)系簡(jiǎn)單理解為身、心關(guān)系，人己關(guān)系的和諧也不應(yīng)籠統(tǒng)理解為身心和諧。

鑒于認(rèn)識(shí)關(guān)系層面中主體自我的活動(dòng)本質(zhì)上是一種求真活動(dòng)，作為被認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體自我具有很強(qiáng)的客觀性，因此，主、客自我間的認(rèn)識(shí)關(guān)系能否作為探討人己關(guān)系和諧的維度，在學(xué)界有爭(zhēng)議。不過(guò)，顯而易見(jiàn)的是，從上述其他三種關(guān)系的維度，人們可以對(duì)人己關(guān)系的和諧及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行探究。

（二）人工自然及其生態(tài)性存在

人工自然是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中創(chuàng)造的人工技術(shù)物和人工自然界的總和。按照“屬人”程度，人工自然可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是簡(jiǎn)單的人工自然物（如開(kāi)采出的煤炭等），第二類(lèi)是半人工的物質(zhì)系統(tǒng)（如森林公園等），第三類(lèi)是全新的人工自然物（如電腦等）。人工自然，作為人的勞動(dòng)這種本質(zhì)力量的對(duì)象化和確證，“不僅是‘自然史’的延伸，而且也進(jìn)入到了人類(lèi)歷史、文化體系和生產(chǎn)實(shí)踐體系之中”，人類(lèi)通過(guò)主體意識(shí)與文化觀念與其建立了社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系。因此，人工自然兼具自然性和社會(huì)性。

類(lèi)似自然界的生態(tài)，人工自然也有生態(tài)性存在的一面。人工自然生態(tài)可以這樣理解：它是由人工自然物之間以及人工自然與其存在環(huán)境之間經(jīng)過(guò)人的活動(dòng)密切聯(lián)系、相互作用，通過(guò)物質(zhì)、能量、信息的交換而形成的占據(jù)一定自然空間與社會(huì)空間、執(zhí)行特定功能的有機(jī)整體。在人工自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部，主要由產(chǎn)業(yè)生態(tài)和產(chǎn)品生態(tài)兩部分組成。前者可以分解為形形色色單線的產(chǎn)業(yè)鏈，每條產(chǎn)業(yè)鏈又存在著上下游產(chǎn)品間的聯(lián)系。后者即產(chǎn)品生態(tài)，其規(guī)模與復(fù)雜性絲毫不亞于產(chǎn)業(yè)生態(tài)，如，由于存在著不同消費(fèi)層次，產(chǎn)品生態(tài)中存在高端產(chǎn)品與低端產(chǎn)品及其聯(lián)系；由于不同的“需求與消費(fèi)的社會(huì)方式”，產(chǎn)品生態(tài)中存在公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品及其聯(lián)系；整個(gè)產(chǎn)品系統(tǒng)中還存在以方便滿足人的需求為宗旨的產(chǎn)品的聯(lián)系（如產(chǎn)品的兼容、標(biāo)準(zhǔn)化）。在人工自然外部，又有諸多影響人工自然存在及形態(tài)結(jié)構(gòu)變化的因素，如自然環(huán)境、技術(shù)風(fēng)土、科學(xué)水平等。“人工自然生態(tài)”概念的提出，有助于人們從系統(tǒng)的、生態(tài)的角度看待人的技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，盡人之所能去服務(wù)人的發(fā)展。

（三）人工自然生態(tài)對(duì)人己關(guān)系和諧的現(xiàn)實(shí)影響

人己關(guān)系和諧問(wèn)題實(shí)質(zhì)是主、客自我的和諧問(wèn)題，人己關(guān)系和諧即作為人的精神存在的心靈與作為物質(zhì)存在的身體和諧一致、良性互動(dòng)的自我生存狀態(tài)。它在理論層面上表現(xiàn)為客體自我能否和如何滿足主體自我的需求——物質(zhì)和精神的雙重需求，具有“自為”的特征，但也僅僅在抽象的理論層面如是理解，因?yàn)椋鐣?huì)生活是人的基本生活內(nèi)容，客體自我在滿足主體自我需求的過(guò)程中，不可避免地會(huì)受到社會(huì)因素的影響，如社會(huì)生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系影響客體自我對(duì)主體自我物質(zhì)需求的滿足度。在一個(gè)生產(chǎn)力水平低下、制度腐敗的社會(huì)里，許多處于社會(huì)底層的個(gè)體雖不斷辛勤勞作，但主體自我的基本物質(zhì)需求仍難以滿足，作為結(jié)果，個(gè)體往往呈現(xiàn)自信喪失、人格分裂之狀態(tài)，人己關(guān)系難言和諧；同樣，一些社會(huì)群體及主流文化、亞文化倡導(dǎo)的價(jià)值觀、審美觀等又會(huì)對(duì)主體自我的價(jià)值、審美活動(dòng)等精神生活產(chǎn)生影響，影響主體的需求內(nèi)容和對(duì)精神需求滿足程度的感受。因此，人己關(guān)系和諧問(wèn)題不僅表現(xiàn)為客體自我能否和如何滿足主體自我的物質(zhì)和精神需求，還更多地表現(xiàn)為社會(huì)如何為主客自我物質(zhì)需求的滿足創(chuàng)造條件，表現(xiàn)為社會(huì)如何站在促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的角度營(yíng)造向上的觀念環(huán)境（如正確的價(jià)值觀、審美觀），從而為主客自我精神需求的滿足創(chuàng)造條件。當(dāng)下，在人們尚處于馬克思說(shuō)的 “以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)”的人的發(fā)展階段時(shí)，物質(zhì)繁盛、人們的思想觀念多元化，社會(huì)性因素主導(dǎo)著人己關(guān)系的和諧。

作為人的智慧與實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人工自然及其生態(tài)狀況對(duì)人己關(guān)系和諧的影響直接而現(xiàn)實(shí)，這種影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1．具象的人工自然物是人己關(guān)系和諧狀況的重要體現(xiàn)者

不同于自然界的其他萬(wàn)物，人工自然系人的本質(zhì)力量對(duì)象化的體現(xiàn)，體現(xiàn)著人的意志。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)：“人不僅像在意識(shí)（中）那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自己。”因此，人工自然物為人們打開(kāi)了“窺視”人的存在（尤其是精神存在）狀況的一扇窗口，因而，人對(duì)人己關(guān)系和諧的關(guān)注度以及人己關(guān)系和諧的實(shí)現(xiàn)度可由人工自然物得到表征。在人工自然生態(tài)中，人工自然物的簡(jiǎn)單、低層次、匱乏往往標(biāo)志著生產(chǎn)力低下、物質(zhì)條件簡(jiǎn)陋。在這樣的生存環(huán)境下，就主客自我物質(zhì)層面的價(jià)值關(guān)系而言，盡管社會(huì)個(gè)體辛勤勞作，客體自我仍難滿足主體自我的物質(zhì)需求，人己關(guān)系難言和諧。古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人們的物質(zhì)生活得不到基本滿足，并且，人們似乎再怎么努力也難以沖破“貧苦之網(wǎng)”的束縛。盡管圣人教化提倡安貧樂(lè)道，但這種滿足于簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活需要和安貧樂(lè)道的精神追求不僅對(duì)身體的健全發(fā)育不利，也很難使人形成健全的人格。人己關(guān)系的分裂常使人慨嘆自我的渺小、無(wú)能。現(xiàn)今社會(huì)，一些閉塞、落后地區(qū)同樣如此。因此，人們應(yīng)關(guān)注“落后”背后那些諸多分裂的自我與人格。再有，一些被不當(dāng)創(chuàng)造的人工自然物，能真實(shí)地折射出創(chuàng)造者扭曲的心志與病態(tài)化的人格狀況。

2．構(gòu)成人類(lèi)學(xué)意義上人類(lèi)生活之“自然”環(huán)境的人工自然生態(tài)是人己關(guān)系和諧狀況的重要影響者

自然界是人為了不至于滅亡而必須與之不斷交往的人的“無(wú)機(jī)的身體”，投射人的主體意志的人工自然生態(tài)系統(tǒng)則是人為了更好地生存而必須與之交往的人的“有機(jī)的身體”或“人類(lèi)學(xué)意義上的自然界”（馬克思）。因此，人工自然生態(tài)系統(tǒng)于人的影響是現(xiàn)實(shí)的，不應(yīng)被忽視。在人工自然生態(tài)系統(tǒng)中，人工自然物的生產(chǎn)、消費(fèi)消耗著自然資源，影響著自然環(huán)境系統(tǒng)，進(jìn)而影響人與自然的關(guān)系；人工自然物的分配狀況、產(chǎn)業(yè)生態(tài)的和諧狀況、產(chǎn)品生態(tài)的和諧狀況（如產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)與兼容、公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品的比例等）又現(xiàn)實(shí)地影響人們的利益關(guān)系，進(jìn)而影響人與人的關(guān)系；人工自然生態(tài)也可對(duì)人己關(guān)系產(chǎn)生重要影響。正是在這些意義上，人工自然與人的關(guān)系正變成人類(lèi)要調(diào)處的一種新的基本關(guān)系——第四大關(guān)系。

人工自然生態(tài)對(duì)人己關(guān)系的影響首先表現(xiàn)為人工自然物（多表征為技術(shù)產(chǎn)品）對(duì)人己關(guān)系所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)影響。

在物質(zhì)層面，作為人的自為存在之重要標(biāo)志的人工自然物生產(chǎn)水平的高低不但影射著人己關(guān)系的和諧狀況，更影響著人己關(guān)系的和諧。一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、科技水平高、物質(zhì)豐足的社會(huì)，往往為社會(huì)個(gè)體物質(zhì)層面的價(jià)值和諧準(zhǔn)備了先決條件——為客體自我通過(guò)自身努力滿足主體自我的物質(zhì)需求提供了可能；這種條件的形成，又為普遍的社會(huì)個(gè)體準(zhǔn)備著自信、自我認(rèn)同等健全人格形成的基礎(chǔ)。反之，一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)水平落后、物質(zhì)貧乏的社會(huì)，必將“造就”諸多自信缺失、心志麻木、具有病態(tài)人格的個(gè)體。

在精神層面，人工自然物對(duì)人己關(guān)系的影響更為深刻。如今，在技術(shù)理性的推動(dòng)下，人工自然物的開(kāi)發(fā)業(yè)已構(gòu)成科技生活的主題。人工自然物的不斷發(fā)展顯然帶給了人們豐厚的物質(zhì)福祉，但同時(shí)應(yīng)該看到，本質(zhì)為工具理性的技術(shù)理性及其產(chǎn)物對(duì)人的精神生活的宰制。如作為模擬人的思維的人工智能，其巨量的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)與精確、快速的計(jì)算能力正使得人類(lèi)不由自主地將自身的生存與生活綁定在此類(lèi)人工產(chǎn)品的存在與發(fā)展上，許多人（如軍隊(duì)人員）在工作實(shí)踐中出現(xiàn)“懷疑自我”傾向，盲目崇拜機(jī)器思維，甚至普遍地用機(jī)器思維替代人的大腦思維，其結(jié)果是，“人們?cè)谌找嬉蕾?lài)技術(shù)產(chǎn)品所提供的智能化生活中逐漸喪失其自身的主體獨(dú)立性”，個(gè)體在事實(shí)上把“主體自我”“交出”，成為只剩下進(jìn)行機(jī)械活動(dòng)的“客體自我”的軀殼。如今，大量炫耀商品、奢侈品充斥著人們的視野，這些“特殊”的人工自然物同樣改變著許多普通人的消費(fèi)觀、物欲觀乃至價(jià)值觀，它們使主體自我的物欲變得膨脹、無(wú)止境，以至于客體自我再也無(wú)法滿足主體自我的欲求，這種矛盾同樣將導(dǎo)致個(gè)體自我的卑微感、身心分裂甚至人生的悲劇。

“審美的國(guó)度是自由的國(guó)度”（席勒），審美活動(dòng)能培養(yǎng)人協(xié)調(diào)和諧的情感，塑造協(xié)調(diào)的人格。人己關(guān)系中的審美關(guān)系是一種較高層次的主客聯(lián)系，這種關(guān)系能使主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”（馬克思），即看到自我自由的勞動(dòng)創(chuàng)造，看到自我的理想、智慧、才能的實(shí)現(xiàn)。但是，美的本質(zhì)在于主體與客體的統(tǒng)一。那種怡人的審美境界的獲得與審美主體正確審美觀的內(nèi)化密不可分。當(dāng)前，在一些產(chǎn)品（如裸女造型的座椅、熊貓?jiān)煨偷睦洹o(wú)道德底線的影視作品）創(chuàng)造中體現(xiàn)的那種以“敧”為美的審美觀，使大眾的審美觀失范，審丑文化流行。無(wú)論對(duì)個(gè)體抑或人類(lèi)整體，審美標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)亂將有礙主體自我感受人的那種在創(chuàng)造美好生活中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性、智慧、力量以及自我的自由的感性現(xiàn)實(shí)得到確證與肯定的境界，甚至導(dǎo)致精神家園瘴癘彌漫，心靈無(wú)所皈依。因此，人工自然物之于精神層面人己關(guān)系的影響，人們應(yīng)給予足夠的關(guān)注。

人工自然不僅作為技術(shù)產(chǎn)品對(duì)人己關(guān)系產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響，同時(shí)，作為一種生態(tài)性存在，人工自然生態(tài)內(nèi)部要素間的聯(lián)系狀況同樣對(duì)人己關(guān)系產(chǎn)生重要而現(xiàn)實(shí)的影響，特別是在前述的“影響人己關(guān)系和諧的因素越來(lái)越具有 ‘社會(huì)化’特征”的情況下，這種影響將十分明顯。以產(chǎn)業(yè)生態(tài)與產(chǎn)品生態(tài)狀況對(duì)人己關(guān)系的影響為例，無(wú)論是產(chǎn)業(yè)生態(tài)還是產(chǎn)品生態(tài)，其內(nèi)部要素之間聯(lián)系的實(shí)質(zhì)乃是圍繞人工自然物的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)而形成的聯(lián)系。產(chǎn)業(yè)生態(tài)與產(chǎn)品生態(tài)狀況對(duì)人己關(guān)系產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)在于如下兩個(gè)共識(shí)：其一，人們對(duì)物質(zhì)利益的適當(dāng)追求應(yīng)當(dāng)被看作是“正義”之行為。正如孔子所說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。 ”（《論語(yǔ)·里仁》）“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語(yǔ)·述而》）在勞動(dòng)還是謀生的手段、還沒(méi)有成為生活第一需要的情況下，對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)當(dāng)肯定其為“正義”之事。其二，物質(zhì)利益關(guān)系不僅影響人與人之間的關(guān)系，而且對(duì)人的身心健康同樣有重要影響。正因?yàn)槲镔|(zhì)利益還是大多數(shù)社會(huì)個(gè)體的重要追求，與物質(zhì)利益相關(guān)的諸如社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻、貧富分化、產(chǎn)業(yè)低端化等問(wèn)題極易形成人的緊張、浮躁、焦慮和自卑心理。

在當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品生態(tài)中，如下問(wèn)題的存在將對(duì)人己關(guān)系和諧產(chǎn)生重要影響。其一，產(chǎn)業(yè)低端化、產(chǎn)業(yè)鏈利益分配失衡問(wèn)題。近年來(lái)，雖然我國(guó)的高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但全國(guó)范圍內(nèi)的低端產(chǎn)業(yè)化仍普遍存在。全球化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力使我國(guó)許多產(chǎn)業(yè)面臨被鎖定和放大的境地。鎖定，意味著難以改變；放大，意味著加劇本國(guó)自然生態(tài)的破壞，中國(guó)可能要以自身的自然資源與勞動(dòng)力資源向發(fā)達(dá)國(guó)家提供廉價(jià)商品，卻把問(wèn)題留給自己。許多產(chǎn)業(yè)在全球產(chǎn)業(yè)鏈上的低端地位（如落戶中國(guó)的許多低端蘋(píng)果電子產(chǎn)業(yè)）鎖定并影響著許多個(gè)人的從業(yè)狀況、利益分配，繼而在很大程度上決定人們對(duì)自身生存狀況、歸屬感和幸福感的看法與定位。比如近年來(lái)連續(xù)發(fā)生的富士康員工自殺現(xiàn)象，不能不說(shuō)與產(chǎn)業(yè)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)——就業(yè)于產(chǎn)業(yè)低端崗位。從產(chǎn)業(yè)鏈角度看，產(chǎn)業(yè)鏈利益分配不均衡現(xiàn)象同樣較為普遍，利益分配的嚴(yán)重失衡往往使許多處于產(chǎn)業(yè)利益鏈低端的人們喪失自尊、自信，甚至承受心靈痛苦的煎熬。如房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，利益多集中于建設(shè)、銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，制磚業(yè)利潤(rùn)低微，間接導(dǎo)致了制磚業(yè)老板對(duì)工人剝削程度的加深甚至使用童工、黑工；蔬菜產(chǎn)業(yè)鏈低端的許多農(nóng)民往往眼睜睜地看著大把鈔票裝進(jìn)中間商的口袋而望田興嘆。其二，產(chǎn)品生態(tài)失衡問(wèn)題。在當(dāng)前的產(chǎn)品生態(tài)中，公共物品與私人物品比例的失衡以及高、低端產(chǎn)品比例的失衡等催生出公眾普遍的不公平感、無(wú)助感，如公共交通產(chǎn)品的缺乏與落后，導(dǎo)致城市私人轎車(chē)保有量迅猛增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)所致的行路難與空氣污染使更多公眾在慨嘆幸福感難覓的同時(shí)，體會(huì)更多的便是無(wú)助、自我的渺小；諸多高端別墅與因低端保障房產(chǎn)品缺乏形成的蝸居同在，同樣在社會(huì)底層誕生出許多缺乏自信與自尊的個(gè)體；諸如食品、藥品等產(chǎn)品違規(guī)問(wèn)題的存在，腐蝕著眾多社會(huì)個(gè)體道德自信、自律的根基，“促逼”主體自我進(jìn)行艱難的負(fù)向道德轉(zhuǎn)型。

因此，人工自然生態(tài)角度人工自然對(duì)人己關(guān)系的影響，有別于一般技術(shù)物對(duì)人的影響，它在利益關(guān)系層面更深刻地揭示了人工自然對(duì)人己關(guān)系的影響。人的身心和諧既需要人的基本利益的滿足，更需要各種利益關(guān)系的調(diào)和。基于此，人們同樣應(yīng)對(duì)人工自然生態(tài)內(nèi)部要素間的聯(lián)系狀況對(duì)人己關(guān)系的影響問(wèn)題予以關(guān)注。

上文分別從人己關(guān)系的物質(zhì)與精神層面以及人工自然物與人工自然生態(tài)聯(lián)系的維度探討了人工自然生態(tài)之于人己關(guān)系的和諧問(wèn)題。需要指出的是，并非所有的人工自然物與人工自然生態(tài)都可對(duì)人己關(guān)系產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響，但鑒于人工自然對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展所起的重要作用，后者必然受前者的影響又是確定的。因此，在和諧人己關(guān)系構(gòu)建中，關(guān)注人工自然物的怡人問(wèn)題，關(guān)注人工自然生態(tài)的和諧問(wèn)題，實(shí)為必須。

三、結(jié) 語(yǔ)

人己關(guān)系具有復(fù)雜的內(nèi)涵，不應(yīng)簡(jiǎn)單理解為身與心關(guān)系，主體自我與客體自我之間的認(rèn)知、改造、價(jià)值以及審美關(guān)系等是其實(shí)在性?xún)?nèi)容。當(dāng)前，在人己關(guān)系和諧方面，社會(huì)性因素已實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)己因素的揚(yáng)棄，人己關(guān)系和諧問(wèn)題不僅表現(xiàn)為客體自我能否和如何滿足主體自我的物質(zhì)和精神需求，更表現(xiàn)為社會(huì)如何為之創(chuàng)造條件。如今，人工自然生態(tài)業(yè)已構(gòu)成人類(lèi)學(xué)意義上人類(lèi)生活的重要“自然”環(huán)境，它既是反映人己關(guān)系和諧狀況的物質(zhì)載體，又是影響人己關(guān)系和諧的現(xiàn)實(shí)實(shí)體，人們應(yīng)關(guān)注人工自然生態(tài)對(duì)人己關(guān)系和諧的這種現(xiàn)實(shí)影響。

海德格爾筆下的“人，詩(shī)意般地棲居于大地之上”，描繪著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終旨?xì)w和最高境界，但同時(shí)也內(nèi)蘊(yùn)著目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的艱巨。“詩(shī)意般地棲居”，人們除了應(yīng)處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，還應(yīng)保持人己關(guān)系的和諧以及人與人工自然關(guān)系（第四大關(guān)系）的和諧。人己關(guān)系的和諧不僅有賴(lài)于物質(zhì)財(cái)富“泉涌”般地被創(chuàng)造，還應(yīng)有自身精神家園的富有、和諧。在人工自然生態(tài)的視野中，要做到這些，構(gòu)建和諧的人工自然生態(tài)是一個(gè)著力點(diǎn)，更是必須。

理念形態(tài)的存在要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，必須以人的實(shí)踐活動(dòng)為中介。如何在構(gòu)建和諧人工自然生態(tài)的具體活動(dòng)中有效推進(jìn)人己關(guān)系和諧，即如何做好形下部分的人工自然生態(tài)的怡人化創(chuàng)造工作，以實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，同樣是值得人們關(guān)注與探討的。