馬克思的生態思想及其對我國生態文明建設的啟示*

蔣兆雷 張繼延

（1.安徽農業大學人文社會科學學院，合肥 230036；2.常州大學制藥與生命科學學院，江蘇常州 213164）

馬克思的生態思想及其對我國生態文明建設的啟示

蔣兆雷張繼延

（1.安徽農業大學人文社會科學學院，合肥 230036；2.常州大學制藥與生命科學學院，江蘇常州 213164）

馬克思的生態思想以實踐唯物主義為基礎，揭示了自然進化與社會發展之間的內在統一性，提出了人與自然之間的矛盾實質是人與人之間的矛盾關系所引起的利益沖突。要解決人與自然之間的生態危機，推進生態文明建設，關鍵是從文化、政治、經濟和社會四個維度構建公正合理的利益協調機制。這種將環境問題與社會問題聯系起來分析問題的方法，為科學認識當代生態危機、探索解決生態問題的基本出路奠定了理論基礎。

馬克思；生態文明；先在性；物質交換；資源循環

隨著生態問題的全球性蔓延，其所引發的人類生存危機日益受到世界的普遍關注。黨的十七大提出了“建設生態文明”的戰略目標，表明黨和國家對當今人類面臨的環境污染、生態惡化和生存危機等非傳統安全問題的高度重視。當前，貫徹落實科學發展觀，建設社會主義生態文明，為人類的發展創造一條人與自然和諧共進的生態文明之路，從馬克思深邃的生態思想中為我國生態文明建設尋找理論根基和啟示，無疑具有十分重要的理論和現實意義。

一、馬克思生態思想的基本觀點

馬克思的生態思想以實踐唯物主義為基礎，揭示了自然進化與社會發展之間的內在統一性，說明了社會發展的“自然的歷史的過程”，提出了人與自然之間的實踐關系實際上表現為人化自然的觀點。這種將自然問題與社會問題聯系起來分析問題的方法，對于人類正確認識當代生態危機的根源、尋找解決生態問題的根本途徑至關重要。

（一）自然對人的先在性思想

馬克思認為，自然界是人類社會存在與發展的前提和基礎，它先于人和人類社會而存在，人應該尊重自然、師法自然，而不應該凌駕于自然界之上去掠奪自然、妄求以人類為中心來統治自然。第一，人是自然的產物。馬克思指出，那些“現實的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸著一切自然力的人”，“本來就是自然界”。“人直接是自然存在物。”在這里，馬克思強調了自然相對于人而言的客觀性和先在性，人和人的意識是自然界長期發展的產物，人的身體也是自然界的一部分。這是徹底的唯物主義觀點。第二，人也不能離開自然界。馬克思認為，自然界是人存在和發展的基礎，勞動者的創造是建立在自然界和外部的感性世界基礎之上的。馬克思進一步指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”因此，馬克思說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”馬克思的生態思想的最基本論點，就是自然界的先在性，而人對自然有依賴性，保護自然就是保護人類自身。這就確立了生態文明的最基本的價值維度。

（二）人與自然的物質交換思想

在馬克思看來，動物與自然界的統一直接存在于自然界中，而人與自然的現實的統一則需要一個中介即生產勞動。“勞動作為使用價值的創造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質交換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性。”也就是說，人類社會以自身的生產勞動為中介，不斷調整、控制和實現人與自然之間的物質交換過程。換句話說，勞動是一種特殊的社會和自然的物質交換過程，歸屬自然界，是自然循環的一環，它不會超越自然的界限。馬克思認為：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己。”也就是說，為了滿足自身的需要，人類在勞動實踐的過程中可以通過對人與自然之間的物質變換的自覺調整和控制來實現人與自然界之間的良性物質交換循環，而且還能按照自然客體的屬性和規律，根據人類自身的目的、需要、觀念以及思想來進行生產活動。人類的勞動實踐證明人類可以通過改造自然客體，創造出適合人類生存和發展的客體對象。

（三）自然資源循環利用思想

在馬克思所處的那個時代，生態環境問題已經非常突出。馬克思根據當時資本主義發展的現狀和趨勢，明確揭示了土地私有制的劫掠性濫用與資源共有之間存在的深刻矛盾，提出了發展循環經濟和重視科學技術應用的思想萌芽。馬克思認為，資本主義農業的任何發展，不僅體現了其掠奪勞動者技巧的進步，同時也反映了其掠奪土地技術的進步，正如在促進土地肥力進步的同時，也破壞了土地肥力持久的源泉。馬克思不僅看到資本主義工業發展帶來的危害，同時也注意到科學技術有利于減少污染物的排放、減輕生態危機的壓力和促進生態文明的發展。馬克思指出：“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質，獲得一種在新的生產中可以利用的形式；科學的進步，特別是化學的進步，發現那些廢物的有用性質。”“化學的每一個進步不僅增加有用物質的數量和已知物質的用途，從而隨著資本的增長擴大投資領域。同時，它還教人們把生產過程和消費過程中廢料投回到再生產過程的循環中去，從而無需預先支出資本，就能創造新的資本材料。”在這里，馬克思實質上已經提出了用綠色科技來促進生態產業和循環經濟發展的思想。馬克思還敏銳地發現環境資源發展利用方面的代際問題，指出在一個較高級的社會經濟形態中，土地私人所有制和一個人對另一個人的私有權一樣，是非常不可理喻的，進而認為所有的社會、民族都不應該是土地的所有者，他們只是土地的占有者和使用者，并確保將土地改良后傳給下一代。

（四）人與自然矛盾的和解思想

馬克思的生態思想深刻揭示了人與自然統一的社會歷史形式，馬克思從人類文明發展規律的視角，揭示了人與自然和解共處的基本途徑。馬克思認為：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯系的附帶因素”，“這樣把人與自然界的關系從歷史中排除出去了，因而造成自然界和歷史之間的對立。”現實中人們的生產活動，不僅要與自然界發生聯系，而且還要以一定社會方式組合起來進行共同活動和交換，否則便不能進行。這也就是說，人類所在的自然是社會存在的組成部分，自然生態環境的發展變化，實質上是生產方式本身革新的結果。“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找；不應當在有關的時代的哲學中去尋找，而應當在有關的時代的經濟學中去尋找。”“共產主義……是人與自然界之間，人與人之間的矛盾的真正解決。”只有在這樣的理想社會，才能真正實現人與自然的和諧共處。

要解決人與自然之間的矛盾和人類目前面臨的生態危機，需要改變生產方式、消費方式以及技術發展模式，最終實現向生態文明的跨越。這些觀點為解決當前環境危機、促進生態文明建設提供了嶄新的理論視角。

二、馬克思的生態思想對我國生態文明建設的啟示

馬克思的生態觀及其思想，深刻剖析了人與自然之間的辯證統一關系，為我國建設社會主義生態文明指明了方向，在經濟建設的同時統籌人與自然的和諧發展。下面主要從文化維度、政治維度、經濟維度和社會維度等四個方面談談我國生態文明建設的思路。

（一）文化維度：樹立科學的生態文明觀

在西方生態文明理論中，對我國影響較大的是西方的自然價值論和人類中心論。這兩種類型的生態文明理論雖然在具體觀點上存在著爭論和分歧，但它們在思維方式上具有內在一致性，二者都拘泥于在哲學價值觀維度抽象地探討生態危機產生的根源及其解決之道，把能否解決生態危機的關鍵歸結為是“踐行自然價值觀”還是“踐行人類中心主義價值觀”。無論是自然價值論還是人類中心主義價值觀本身都不會導致生態危機，抽象談論它們的社會后果不僅無法真正找到生態危機產生的根源和解決途徑，而且還會走入反科學主義的迷途。因此，樹立一種科學的生態文明觀刻不容緩。馬克思的生態思想，堅持用歷史唯物主義的歷史分析法和階級分析法來探討生態問題，強調生態危機的本質不是簡單的價值觀危機，也不僅是人和自然之間的危機，其實質是以人與自然關系為中介的人與人之間的利益沖突所表現出來的矛盾，是世界上不同國家、地區和民族之間為了爭奪和占有自然資源、取得對自然資源的支配和使用權而產生的矛盾利益關系的危機。馬克思的生態思想是以社會批判為基礎、以追求環境正義為目的的生態文明理論。科學的生態文明觀既要強調和維護自然權利，努力恢復自然界與人類社會相統一的生態系統的動態平衡，同時也應該兼顧人類當代及子孫后代的切身利益。正如馬克思所說，“只有當對象對人說來成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身”。

（二）政治維度：加強利益協調機制建設

馬克思的生態思想把調節人和人之間利益關系的制度作為生態文明的理論基礎，其本質就是把解決和調節好人和人之間的利益關系作為解決人和自然關系的基礎和前提。馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關。”當前就我國而言，一些人在經濟利益的驅動下向中西部轉移落后工藝、設備、產品，一些地區則在GDP“政績”觀引導下對短期內見效的高耗能、高污染企業大開綠燈，先后走上“先污染后治理”的老路，導致環境問題非常嚴峻，嚴重影響了經濟社會的協調發展和人民群眾的生活質量。在生態文明建設過程中，不同的主體具有不同的需要，不同的需要體現在社會關系中就是不同的利益矛盾。不僅個人、組織（尤其是企業）、社會、民族相互之間存在著利益沖突，而且中央與地方也有整體和局部、統籌和自主之間的利益沖突。要處理好各種不同的利益沖突，關鍵是應當考慮社會產品和自然資源分配的代內公平和代際公平。馬克思恩格斯指出：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就必須使個別人的私人利益符合全人類的利益。”因此，建立健全社會公平機制，逐步完善社會分配制度，消除經濟發展過程中對自然的盲目行為，是逐步解決人與人之間存在的異化問題的重要手段，這樣才能促進經濟發展與保護生態的有機結合。換句話說，在政治建設維度方面，馬克思的生態思想要求我們在追求公正合理的國際政治經濟秩序的同時，更要實現國家內部各方面在生態資源分配和使用上的權利、責任和義務三者的統一，建立合理協調人們利益關系的法規和制度，使生態文明真正落實成為指導我國現代化實踐的科學發展觀。

（三）經濟維度：重視循環經濟模式發展

人與自然的關系實質表現為經濟生產與自然之間的關系，所以生態文明非常重要的一個方面就是探討采取什么樣的經濟生產方式來實現人與自然的和諧統一。對于我國來說一個不容回避的問題是在經濟發展中基本上實行的是粗放型經濟增長方式。這種經濟增長方式依靠單純的生產要素的大量投入和擴張來實現經濟的增長和發展。這就容易使人們只顧眼前利益無節制地索取自然資源，從而破壞了生態平衡，導致環境污染，使人與自然不能和諧統一，人站在了與自然環境對立的一面。馬克思說：“人類對自然界的特定關系，是受社會形態制約的，反過來也是一樣，人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系。”由此看來，生態文明的實現有賴更加合理的社會生產方式的實現。我們應該擯棄粗放式經濟發展模式，從轉變經濟增長方式入手，改變過去一味通過索取自然資源增加投入的模式，致力于探索發展循環經濟模式，不斷提高資源使用效率和能源利用效率，最大限度地推進節能減排工作，最終實現人、自然與社會的“共贏”發展。循環經濟在自然資源的使用過程中采取“資源—產品—廢棄物—再生資源”的生態循環模式。這要求我們在工業經濟結構調整中要結合國內能源消費結構中煤炭所占比重大的實際，大力支持發展以低能耗、低污染、低排放為基礎的低碳經濟，積極將推進低碳經濟的相關政策和制度安排逐步納入國家的發展規劃和政策法律體系中。同時，我們要高度重視科學技術在生態文明建設中的重要作用，積極推進科學技術創新，大力發展綠色科學技術，走新型工業化道路；在追逐經濟效益的同時必須提高科技含量、降低資源消耗和能耗、減少環境污染。我國是傳統的農業大國，農業發展有自己的區域特點，就目前來說要鼓勵地方建立適宜地區自然特點的農業產業結構，鼓勵農業的規模化生產；逐步推廣生態農業和有機農業，減少農藥、化肥使用量，開發綠色產品，進行農產品深加工，形成農業產業鏈。

（四）社會維度：促進全球生態建設合作

雖然在馬克思所處的資本主義自由競爭時代全球化趨勢并不明顯，但是他關于“歷史向世界歷史轉變”的思想就已經蘊涵了生態思想以及生態環境問題。這是一個高屋建瓴的偉大理論，對我國的生態文明建設有很大的啟示，它提示我們不能只關注本國和本地區的生態文明。人、自然與社會是統一的整體，我們在進行社會主義生態文明建設的同時也要關注其他國家和地區乃至全球的生態文明發展。當前，全球化是全方位的，表現為經濟、政治、文化和生態的全球化競爭與發展，國家之間圍繞著環境資源分配和使用的矛盾日益突出。雖然全球化使人類的共同利益日益擴大，但是經濟發達國家仍然可以利用自己的技術優勢把高耗能、高污染的產業轉移到經濟不發達國家，但是大氣圈、水圈、自然風向的漂移卻無法改變、無法定向。因此，在保護環境的問題上世界各國應該積極開展技術合作與交流，尤其是發達國家應該更多地承擔起責任，及時向發展中國家提供資金援助和技術支持；發展中國家必須吸取發達國家早期在經濟發展中走過的先污染后治理或邊發展邊污染的深刻教訓，注意經濟建設和生態文明建設統籌發展。然而，西方發達國家為了維護既得利益，不僅對發展中國家實行綠色貿易壁壘、輸出工業和生活垃圾，同時打著保護生態環境的口號，對發展中國家的發展模式和權利進行干涉。哥本哈根全球環境峰會再一次反映了西方國家不愿承擔責任、到處指手畫腳的虛偽嘴臉。因此，我國的生態文明建設應該立足我國經濟社會發展的現實需要，在權利、責任和義務相統一的基礎上，通過調適不合理的國際政治經濟秩序以及國家之間的利益關系，切實維護我國的發展權和環境權，保障我國的環境安全。

三、結 語

從歷史上看，關于人與自然的關系有兩種基本對立的觀點。一種強調自然對人的決定作用，看不到人的主觀能動性，忽視了人化自然的存在；另一種夸大了人的力量，看不到自然的優先存在地位，忽視了自然可以報復人類的事實。不管是人對自然的盲從、敬畏，還是人類中心主義的人定勝天思想，都不能實現人與自然的和諧發展。馬克思的生態思想克服了以上理論的片面性，既強調了人類要合理干預自然，使自然更好地為人類服務，同時又強調了人類應當遵循自然規律，做好對自然生態的保護，為人與自然持續和諧提供了理論基礎。

從本質上講，當前各種全球生態性危機，實質上是人與人之間不合理的社會關系特別是人與人之間的利益對抗關系在人與自然關系上的表現。現實世界中根本就不存在什么抽象的人類利益，有的只是各種不同的個人利益和群體利益。不同的利益主體為了最大限度地追逐自己特殊的、眼前直接的利益，往往不會去考慮和顧忌自己的行為對自然界的長遠影響。要真正解決和克服當代的各種全球生態問題，必須從根本上建立起人們正確運用自然規律的合理的社會關系和社會制度。

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［2］馬克思.1844年經濟學—哲學手稿［M］.北京：人民出版社，1972．

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（責任編輯 吳 勇）

D641

：A

：1001－862X（2013）04－0021－005

安徽省社科規劃辦項目（AHSK09-10D58）

蔣兆雷（1974—），女，安徽合肥人，安徽農業大學人文社會科學學院副教授，主要研究方向：高校思想政治教育與和諧文化；張繼延（1972—），安徽舒城人，常州大學制藥與生命科學學院副書記，主要研究方向：大學生思想政治教育。