追尋與遙望
——當(dāng)代湖北地域詩(shī)歌界說(shuō)及其發(fā)展前景

◆ 鄒建軍 蔣士美

——當(dāng)代湖北地域詩(shī)歌界說(shuō)及其發(fā)展前景

◆ 鄒建軍 蔣士美

一

湖北作為我國(guó)中部?jī)?nèi)陸農(nóng)業(yè)大省，具有地理地貌上的多樣性和民族的豐富性，湖北詩(shī)歌就是建立在這樣的自然與人文地理基礎(chǔ)之上的。湖北的中南部是被稱為“魚米之鄉(xiāng)”的江漢平原，北部為崇峻險(xiǎn)拔的大別山脈，南部是與洞庭湖交界的低湖地區(qū)，西部為長(zhǎng)江兩岸的崇山峻嶺與神農(nóng)架原始森林。從地理上來(lái)說(shuō)，湖北被分為鄂東、鄂南、鄂西與鄂西北，在這片土地上生存的主要是漢族，但也有相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族(主要是土家族和苗族)。東西南北自然的相差如此之大，大江大河、高山平原，大湖深澤為四周之高山環(huán)繞，這樣的地理風(fēng)物在中國(guó)以至于整個(gè)世界上，都是相當(dāng)顯著的。湖北的自然地理風(fēng)光和民情風(fēng)俗，無(wú)疑適宜產(chǎn)生靈動(dòng)秀美的風(fēng)情詩(shī)韻。而湖北這片土地上所發(fā)生的歷史事實(shí)，也與此相適應(yīng)，如楚國(guó)被亡、明末重大戰(zhàn)役、太平天國(guó)重災(zāi)區(qū)、辛亥革命、武漢大會(huì)戰(zhàn)；也出現(xiàn)過(guò)許多重要的歷史人物，如楚莊王、張居正、林彪，還有兩任國(guó)家主席李先念與董必武。與此相適應(yīng)的是，湖北自古以來(lái)就是詩(shī)歌的沃野，詩(shī)人眾多，詩(shī)類豐富，詩(shī)藝高超。屈原的憂國(guó)情懷、抗?fàn)幰庾R(shí)和悲涼品格，成了這塊詩(shī)歌熱土上燭照的太陽(yáng)，并對(duì)后世產(chǎn)生至為深遠(yuǎn)的影響。屈原偉岸的人格、崇高的精神、卓越的詩(shī)藝，在湖北文學(xué)歷史上傳承不絕，并結(jié)出碩果無(wú)數(shù)。現(xiàn)代詩(shī)人聞一多、胡風(fēng)、廢名，當(dāng)代詩(shī)人綠原、曾卓、彭邦楨，正是在屈原詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，他們具有現(xiàn)代品格的詩(shī)歌作品對(duì)后世有著典型的指導(dǎo)意義。“地域詩(shī)”一直是湖北詩(shī)歌創(chuàng)作的重要領(lǐng)域，在復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境下,一代又一代詩(shī)人所創(chuàng)作的同類作品有著旺盛而強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代湖北詩(shī)人在承繼《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》詩(shī)思與詩(shī)藝之美的同時(shí)，努力開掘著楚地所具有的民生情懷與名山大川，從自我的生活與個(gè)性出發(fā)，創(chuàng)作了許多驚風(fēng)雨而動(dòng)鬼神的作品。對(duì)當(dāng)代湖北地域詩(shī)進(jìn)行整體觀照，不僅具有推進(jìn)創(chuàng)作的意義，同時(shí)也具有學(xué)術(shù)研究的意義。本文所說(shuō)的湖北“地域詩(shī)”，是指立足于湖北本土，以獨(dú)具特色的自然地理風(fēng)光、深厚的人文傳統(tǒng)、特異的民情風(fēng)俗為表現(xiàn)對(duì)象，以富有荊楚傳統(tǒng)的自由詩(shī)體為表現(xiàn)方式，具有楚風(fēng)漢韻的詩(shī)歌作品。并不是說(shuō)湖北詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)，或者外地人所寫的關(guān)于湖北的詩(shī)，都是湖北“地域詩(shī)”；而只要以湖北的自然地理景觀與風(fēng)土人情為主要的表現(xiàn)對(duì)象，與湖北歷史傳統(tǒng)文化對(duì)接而形成了楚風(fēng)騷韻的格調(diào)，就可以稱為湖北“地域詩(shī)”。要從當(dāng)代湖北詩(shī)歌創(chuàng)作中拉出一條地域詩(shī)的發(fā)展線索，并從題材、思想、情感與形式上挖掘出它所具有的“湖北元素”，殊為不易，但卻具有重要甚至重大的意義。

提到湖北的地域詩(shī)人，可以列出一長(zhǎng)串的名單：劉不朽、習(xí)久蘭、黃聲孝、劉益善、謝克強(qiáng)、車延高、閻志、任金亭、張良火、李圣強(qiáng)、李道林、董宏猷、王新民、何炳陽(yáng)、饒慶年、谷未黃、葉文福、葉向陽(yáng)、徐魯、阿毛、張執(zhí)浩、小引、向天笑、牛均富、劉明恒、劉小平、葉愛(ài)霞、曾巍、劍男、趙國(guó)泰、谷未黃(排名不分先后)等。從本質(zhì)上說(shuō)，每一位詩(shī)人總屬于特定的地域，每一位詩(shī)人都有自己的創(chuàng)作領(lǐng)地，都有他特別關(guān)注的那一方土地、那一片山水，因?yàn)樗麄冊(cè)谀撤N程度上說(shuō)都是具有地域性的詩(shī)人，他們所創(chuàng)作的作品在某種程度上都是具有地域性的詩(shī)歌。然而，我們也不可能將所有的詩(shī)人詩(shī)作列入自己的討論中，而只能選擇一些具有典型性的個(gè)案，并以此進(jìn)行深入解剖，以說(shuō)明一般性的問(wèn)題。為節(jié)約篇幅，這里以青年詩(shī)人哨兵為例。哨兵無(wú)疑是最具地域意識(shí)的詩(shī)人之一，其詩(shī)歌創(chuàng)作幾乎都圍繞著洪湖的自然人文風(fēng)光而展開。其第一部詩(shī)集《江湖志》收錄的149首詩(shī)作，118首都直接寫到了洪湖以及長(zhǎng)江景象：螃蟹、水鳥、漁火、對(duì)鴨、菱角等，具有鮮明特色的自然景物，洪湖地區(qū)的自然與歷史變遷是其詩(shī)歌表現(xiàn)的重點(diǎn)。詩(shī)人從洪湖鄉(xiāng)村擷取種種具有意義的事件，并以此種種物象象征外部世界，用極具區(qū)域特征的人、事、物、景，折射出種種普遍的意義，超越洪湖狹小空間進(jìn)而透視整個(gè)人類與整個(gè)世界。《江湖志》是一部關(guān)于個(gè)人的生長(zhǎng)史、愛(ài)情史、生命史的地方志，同時(shí)，也觸及了整個(gè)人類的情感和整個(gè)世界的命運(yùn)。哨兵時(shí)刻思考著自我的來(lái)歷，以及那一片土地的命運(yùn)，并由此深刻反思自己的文化根性，體現(xiàn)對(duì)理想文化狀態(tài)的追尋。《縣城，贈(zèng)屈原(二)》中有這樣的詩(shī)行：“世事不如你所言：‘遵江夏/以流亡。’而釘在湖灘上的養(yǎng)殖場(chǎng)/是下崗工人的飯碗，更是啞巴：隱忍/淤積于胸，卻無(wú)法表達(dá)。多少狐貍/身首相離，被煮成了盤中餐/多少水鳥又被馴化成家禽，返不回/故里。只有蒿叢如昔/大地上的良知啊，只長(zhǎng)在野草里/它們發(fā)出瑟瑟的響動(dòng)/一如那個(gè)時(shí)候你的慟哭和哀鳴。”這似乎是來(lái)自洪湖野禽與植物的聲音。在他的筆下，野鴨、蓮花都向他圍攏，當(dāng)死亡變得透明時(shí)就消解了世間的恐懼，讓神明散發(fā)出一種招魂的魔力。這樣的書寫不僅銘記了個(gè)體的歷史，讓生靈替代自我而陸續(xù)出場(chǎng)，同時(shí)也讓那一塊被忽視被隱沒(méi)的土地慢慢浮現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人在《井》中管窺詩(shī)歌的歷史和世界：“眼界要是高一點(diǎn)，就能發(fā)現(xiàn)/洪湖不過(guò)是那個(gè)人在楚國(guó)挖出的井/目光要是再深邃一點(diǎn)，還會(huì)發(fā)現(xiàn)/這些年，我只是把自己放進(jìn)了井底。”詩(shī)人在這樣一個(gè)具有象征意味的空間“井”中將自己放得很低，然而能夠借助敏銳詩(shī)眼接續(xù)歷史與當(dāng)下，感受屈原在古老天宇游離中的崇高，體會(huì)到自身在歷史文化時(shí)空中的那種卑微。然而洪湖卻由此廣闊起來(lái)，似乎可以接納整個(gè)世界，這不僅回應(yīng)了屈原詩(shī)性的高貴品質(zhì)，同時(shí)也把洪湖提升到了一個(gè)神圣高度。一條流動(dòng)的現(xiàn)代之河具有生生不息的文化本能，在與西方無(wú)盡欲望繁殖中匯合在了一起，使洪湖包藏整個(gè)世界，因?yàn)閺淖匀坏乩矶裕楹c長(zhǎng)江、大海相通。福克納以家鄉(xiāng)杰弗遜小鎮(zhèn)為社會(huì)背景創(chuàng)作“約克納帕塔法世系”系列小說(shuō)而被人稱為“約克納帕塔法”的唯一擁有者，多年之后，“洪湖”也必然會(huì)成為哨兵自己的隱秘心臟！并不是說(shuō)哨兵的詩(shī)就取得了多高的成就，然而其詩(shī)的確是從洪湖開始并以洪湖為中心的，如果失去了對(duì)于長(zhǎng)江中游的藝術(shù)表達(dá)，則失去了其詩(shī)的地域特點(diǎn)，也失去了其詩(shī)的所有特點(diǎn)。

需要說(shuō)明的是，以上的論述只是一種個(gè)案式的分析，而不是一種全面的總結(jié)。從總體上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代湖北地域詩(shī)在注重呈現(xiàn)民情風(fēng)俗與自然美景的同時(shí)，以一種根性的執(zhí)著和抗?fàn)帯⒁环N詩(shī)性品格和堅(jiān)守的精神，站在當(dāng)下的立場(chǎng)上，用敏銳的眼光洞察生活，用富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言傳達(dá)荊楚之風(fēng)，觀照與表達(dá)了湖北獨(dú)特的地理風(fēng)光、民情風(fēng)俗以及獨(dú)具風(fēng)情的文化精神，同時(shí)在藝術(shù)上也形成了自己的特色：形式自由多樣，意象奇特巧妙，語(yǔ)言樸實(shí)醇美，詩(shī)意隱秘深刻，風(fēng)格鮮艷燦爛。在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌中，湖北詩(shī)歌的地域性是比較強(qiáng)的，湖北的地域詩(shī)歌也是獨(dú)樹一幟的，與各地區(qū)的詩(shī)歌創(chuàng)作相比，并不落后，相反其個(gè)性與風(fēng)格卻相當(dāng)鮮明。這種特點(diǎn)形成的原因主要在于：一是大江大湖大山大平原相互交織而形成的自然地理景觀，連江通海、東西南北貫通的特殊地理位置；二是深厚、博大而奇幻的楚文化藝術(shù)傳統(tǒng)，在中國(guó)南北文化中占有不可替代的重要位置，想象、神秘、激情與高遠(yuǎn)是它的顯著特點(diǎn)；三是歷史上所發(fā)生的重大歷史事件與風(fēng)云人物，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的問(wèn)鼎中原、秦漢之際的楚漢之爭(zhēng)、三國(guó)時(shí)代的赤壁大戰(zhàn)、近代的辛亥革命、現(xiàn)代的武漢會(huì)戰(zhàn)等。每一位詩(shī)人作家都不能離開自己的歷史，就像不能離開自己的文化傳統(tǒng)一樣。

二

當(dāng)代湖北地域詩(shī)之所以能夠形成，并且具有鮮明的特點(diǎn)與獨(dú)特的價(jià)值，與自然山水讓詩(shī)人身上產(chǎn)生地理基因是密切相關(guān)的。地理基因是一個(gè)新的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，來(lái)自鄒建軍所提出的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)理論。其本義是自然地理環(huán)境在人身上所形成的某種傳統(tǒng)，與生命基因融為一體，并且會(huì)一直延續(xù)下去。文學(xué)發(fā)生的地理基因，包含以下三個(gè)層面的內(nèi)容：一是作家身上的地理基因，直接來(lái)自他從小生活的自然與人文環(huán)境，這是地理基因形成的最主要途徑；二是某個(gè)族群在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，受到地理環(huán)境的影響而形成的一種穩(wěn)定的民族心理氣質(zhì)，它以性格為核心，以思維方式、行為方式、性格意志為主要內(nèi)容；三是特定地域的文化傳統(tǒng)中所形成的統(tǒng)一地理基因，主要表現(xiàn)為文化基因。一個(gè)作家身上的地理基因，正是以上三個(gè)方面綜合而產(chǎn)生的混合體。不同的地相與氣候，會(huì)極大地影響人們的心理與性格、氣質(zhì)與思維，而文學(xué)的發(fā)生就是來(lái)源于人與世界的遇合，是人對(duì)于自然、社會(huì)與人自身的種種認(rèn)識(shí)、感悟與思考。任何文學(xué)作品都是作家創(chuàng)作出來(lái)的，而每一個(gè)作家都受特定自然環(huán)境的制約，因此，在不同的地理環(huán)境與文化傳統(tǒng)之下，自然就會(huì)產(chǎn)生出內(nèi)容不同、風(fēng)格迥異的文學(xué)作品。因此，從自然地理與人文地理角度對(duì)湖北地域詩(shī)歌進(jìn)行考察，不僅具有適當(dāng)性，并且具有合理性與邏輯性。

首先是獨(dú)特自然地理環(huán)境所發(fā)生的基礎(chǔ)性作用。自然地理環(huán)境是影響當(dāng)代湖北地域詩(shī)創(chuàng)作的重要因素。恩格斯曾經(jīng)指出，包含在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的就有“地理基礎(chǔ)”，并且發(fā)揮著重要的作用。李伯齊先生也曾經(jīng)指出:“人類早期生存的自然環(huán)境,特別是地理環(huán)境,對(duì)人們的生活方式、心理狀態(tài)和精神氣質(zhì)的形成具有重要影響,并作為一種文化積淀沉積在一個(gè)民族的精神和心靈深處,則是不容置疑的。”在山川風(fēng)物、民俗風(fēng)情中所建構(gòu)起來(lái)的地域性審美文化,在人們內(nèi)心逐漸發(fā)展成為一種“集體無(wú)意識(shí)”,內(nèi)在規(guī)范和指引著某一特定人群的審美尺度,不斷選擇符合內(nèi)在規(guī)定的事物進(jìn)行審美,而對(duì)于那些存在于審美范式之外的則相對(duì)漠視。自然地理環(huán)境對(duì)當(dāng)代湖北地域詩(shī)的影響也是如此。這種影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，自然地理環(huán)境直接影響了湖北詩(shī)人的創(chuàng)作情思和藝術(shù)風(fēng)格。劉勰在《文心雕龍·物色》中說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”哨兵之所以能夠創(chuàng)造出那些充滿靈氣、意味盎然的詩(shī)歌，洪湖以湖光山色為主體的獨(dú)特風(fēng)光是極為重要的。哨兵出生在洪湖一個(gè)偏僻的小村，在那里度過(guò)心靈成長(zhǎng)的時(shí)光，童年、少年、青年時(shí)代以及部分中年時(shí)代。故鄉(xiāng)的秀麗景色孕育了他的靈性和胸襟，那美麗無(wú)垠的江漢平原，蓮葉田田的洪湖水岸，崎嶇山路上嚴(yán)峻的身影，破敗頹靡的小城，都在心靈深處引起強(qiáng)烈回聲。如果沒(méi)有鄂東高低起伏的丘陵，就沒(méi)有謝克強(qiáng)的性格詩(shī)篇；如果沒(méi)有鄂南的高山下的坡地，就沒(méi)有劍男那自由開闊的詩(shī)體；如果沒(méi)有一望無(wú)際的江漢平原風(fēng)光，就沒(méi)有阿毛筆下纏綿悱惻的愛(ài)情故事及其對(duì)于當(dāng)代人生的哲學(xué)思考。 第二，不同地理因素為詩(shī)歌創(chuàng)作提供創(chuàng)作素材。湖北地形復(fù)雜，既有無(wú)垠平原，也有溝壑縱橫，重巒疊嶂，秀水縈回，正是這樣瑰麗多姿的自然景觀，培育了燦爛的荊楚文化，以及楚人既勤勞勇敢又多情浪漫的性格。任金亭筆下的槐樹與槐花，顯然是長(zhǎng)江以南的；王新民筆下的無(wú)邊無(wú)際的丘陵，顯然是出自江漢平原的邊緣地帶，他的家鄉(xiāng)在長(zhǎng)江以南的軍山與金口附近，那里平原上的山脈，與大江相配，與大湖相映。所以，我們認(rèn)為無(wú)論是哨兵的《江湖志》還是饒慶年的《山雀子噪醒的江南》，抑或是謝克強(qiáng)的長(zhǎng)詩(shī)《三峽交響曲》，都有對(duì)楚地自然風(fēng)光、荊楚豐富文化和獨(dú)特的人情風(fēng)俗的全方位描繪，并且總是給讀者留下極為深刻的印象。

其次是獨(dú)特的民族心理氣質(zhì)。心理氣質(zhì)是一個(gè)民族固有的基本心理特征，有其獨(dú)特的心理特征才可以形成某種穩(wěn)定的民族性格，然而它也與特定的自然山水環(huán)境密切相關(guān)。詩(shī)歌是詩(shī)人反映客觀生活、表達(dá)主觀感情的一種藝術(shù)形式，因此它必然要受到詩(shī)人思維方式、性格氣質(zhì)等因素的制約。對(duì)于湖北詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，這種民族心理氣質(zhì)集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，制約著作家的藝術(shù)視角。它讓作家以獨(dú)特的民族眼光觀察生活，選取最能反映民族生活情狀的題材。正如別林斯基所言：“無(wú)論詩(shī)人從哪一個(gè)世界提取創(chuàng)作內(nèi)容，無(wú)論它的主人公屬于哪個(gè)國(guó)家，詩(shī)人永遠(yuǎn)是民族精神的代表，以自己民族的眼光去觀察事物并按下了她的印記的。”許多當(dāng)代湖北詩(shī)人，力求以自己的作品反映詩(shī)人所在的本土生活情狀。杜李的詩(shī)歌以自己的故鄉(xiāng)為底色、以土家族的歷史為內(nèi)容，因此其詩(shī)歌中鄂西土家族人民的生活情狀歷歷在目，充滿靈氣的文字傳達(dá)著純樸自然、性靈如水的民性。劉小平的詩(shī)也同樣如此。出生并成長(zhǎng)于長(zhǎng)陽(yáng)的土家族詩(shī)人劉小平，雖然總是想突破自己的民族局限，讓自己的小說(shuō)與散文走向更為廣闊的世界，然而他最好的詩(shī)作還是早年的作品，以一個(gè)土家后生的視角回視自己的民族，回視自己童年與少年時(shí)代的生活。第二，特定的自然山水環(huán)境以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族文化與民族心理，制約著詩(shī)人以何種方式提出問(wèn)題與解答問(wèn)題。許多湖北詩(shī)人在那個(gè)特殊的年代里都有政治上翻身得解放的幸福感，以及物質(zhì)生活上的滿足感，以自己的詩(shī)句熱情歌頌共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義新時(shí)代。習(xí)久蘭善用五句子、快板、排歌等傳統(tǒng)民歌形式，熱情謳歌廣大人民努力建設(shè)社會(huì)主義的精神風(fēng)貌。《大山里的歌》、《尖峰嶺、牛背窩》、《三闖峰巖垴》等詩(shī)作，只能是站在那個(gè)時(shí)代，從民歌的立場(chǎng)出發(fā)，從他所處的自然環(huán)境出發(fā)思考問(wèn)題。謝克強(qiáng)以《三峽交響曲》為代表的后期詩(shī)歌，仍然被稱為有性格、有骨骼的詩(shī)歌，原因就在于他總是以黃州人身上常有的機(jī)智與反叛來(lái)看待事物，總是有一種超人的想象與獨(dú)到的眼光。雖然并不是每一個(gè)地方的人都一定具有同一性，然而從謝克強(qiáng)的詩(shī)作里也可以看出李四光、熊十力以及林彪身上所具有的某種東西。他的詩(shī)中總是有一種歷史感，有一種鄉(xiāng)土情，有一種堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，有一種從善從美的意志。有一句古話“不服周”正是來(lái)自大別山與長(zhǎng)江之間的開闊土地。

再次，楚地深厚的文化傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代湖北詩(shī)歌也產(chǎn)生了至為深遠(yuǎn)的影響。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明。楚人具有“篳路藍(lán)縷”的進(jìn)取精神、“鳴將驚人”的創(chuàng)新意識(shí)、“撫夷屬夏”的開放氣度和“深固難徙”的愛(ài)國(guó)情結(jié)。楚國(guó)有獨(dú)步一時(shí)的青銅器鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器工藝，義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會(huì)的音樂(lè)、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，其自成系統(tǒng)的文學(xué)傳統(tǒng)，也通過(guò)各種文化載體傳于后世。在當(dāng)代湖北地域詩(shī)的創(chuàng)作中，詩(shī)人不僅借鑒和繼承了本土優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也將本土的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，形成了具有鮮明地域特色的當(dāng)代詩(shī)歌。荊楚文化氛圍的照射和滋養(yǎng)，讓詩(shī)人們成為本族代言人。湖北歷史悠久，文化傳統(tǒng)深厚：第一，富有濃厚的戀故土、戀家園的情結(jié)。對(duì)此，清代竹枝詞有形象的描述：“風(fēng)無(wú)淫靡政無(wú)苛，雞犬桑麻盡太和，問(wèn)是桃園君信否，出山人少進(jìn)山多”；“勸郎切莫上川西，勸郎切莫下竹溪，川西雖好風(fēng)波險(xiǎn)，竹溪雖好有別離”。這樣的民歌淋漓盡致地展現(xiàn)出了楚人的故土難離之情，在諸如饒慶年、杜李、劍男、哨兵等人的詩(shī)歌作品中，也都有集中的表達(dá)。為什么許多當(dāng)代湖北詩(shī)人在自己的作品中將故土視為主要的表現(xiàn)對(duì)象，并且在此基礎(chǔ)上形成鮮明的特點(diǎn)？因?yàn)槌幕兴粗氐拇鬂砷L(zhǎng)川，正是楚民生息之地，超越性的想象力、美輪美奐的藝術(shù)傳統(tǒng)，在當(dāng)代湖北詩(shī)人看來(lái)也是極為向往的，并且他們生活在同樣的文化語(yǔ)境中。第二，長(zhǎng)期嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，讓湖北人把血肉與靈魂熔鑄在山川草木山澗河流之中。原始巫術(shù)與道教教義雜糅，深深浸染到湖北詩(shī)人的生活與生命之中。民風(fēng)習(xí)俗具有頑強(qiáng)的穩(wěn)固性，構(gòu)成了湖北既質(zhì)樸蠻荒又復(fù)雜的文化景觀。哨兵敏銳地提煉出了蘊(yùn)蓄于民間的體現(xiàn)楚巫特點(diǎn)的意象，比如投江的天人、巫師、娘娘廟、謝神舞、粽子、羊皮筏等，呈現(xiàn)出自由、樸野、神秘、浪漫的活力。第三，湖北人熱愛(ài)文化，形成了許多富有特色的文化種類。數(shù)千年以來(lái)，湖北兒女世世代代饑者歌其食，勞者歌其事，男女老幼，相從而歌，散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的山歌、民謠、吹打樂(lè)和各類民間故事，與碧波蕩漾的長(zhǎng)江、峰巒疊翠的大別山脈交相輝映。湖北詩(shī)人以其“下意識(shí)的文化自性”，生發(fā)出對(duì)本土文化得天獨(dú)厚的親和與體認(rèn)，自然而然地創(chuàng)造出具有地域特色的敘事樣式。豐富多彩的內(nèi)容與別具匠心的體裁，給人以一種獨(dú)特新奇、耳目一新的感受，具有一種內(nèi)在的向真、向善、向美。楚地歌謠極為發(fā)達(dá)，多是自由體，不強(qiáng)求押韻，無(wú)格律束縛，受演唱支配，長(zhǎng)短不拘，具有隨機(jī)湊合的自然律度，這自然也影響到了當(dāng)代湖北詩(shī)人的創(chuàng)作。管用和具有牧歌情調(diào)的鄉(xiāng)土田園詩(shī)，多以江漢平原的湖光山色、人情風(fēng)俗為題材，充滿了深厚的泥土氣息。《麥簫曲》采用五句子情歌，有著濃重的民歌風(fēng)格。在劉小平詩(shī)集《鄂西倒影》中，土家人的衣食住行用如繡鞋墊、釀酒、造房、放排，生婚病老死如罵媒、搶床、跳喪等，神話宗教如白虎、獵神等，都得到了高度詩(shī)意化的表達(dá)。在他的《下里巴人》、《南曲》、《采蓮曲》等詩(shī)中有土家族民歌的格調(diào)。文化的力量是最為強(qiáng)大的，從古代到當(dāng)代，從外國(guó)到中國(guó)，可以說(shuō)它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，它就像一條河流一樣從古流到今，對(duì)當(dāng)今的詩(shī)人作家發(fā)生意義，古老的楚文化對(duì)于當(dāng)代湖北詩(shī)人的影響，也同樣是如此。無(wú)論是屬于意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)文化，還是屬于生活層面的民間文化，它們都來(lái)自同一個(gè)環(huán)境——楚地的自然山水與文化根脈。

當(dāng)代湖北詩(shī)歌具有鮮明的地域性，這是不容置疑的；然而，并不是說(shuō)所有的當(dāng)代湖北詩(shī)歌都是地域詩(shī)歌，也不是說(shuō)它們除了“地域性”就什么都沒(méi)有了；半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了種種新的特點(diǎn)，比如說(shuō)“全球化”、“世界一體化”、“信息化”、“技術(shù)化”等。在這樣一個(gè)新的時(shí)代環(huán)境與文化語(yǔ)境里，要保持詩(shī)歌的地方性或者地域性，也不是一件容易的事情。然而，當(dāng)代湖北詩(shī)人以自己的作品，證明了詩(shī)歌的地域性所具有的重要審美價(jià)值與文化意義，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

三

任何事物總是存在兩個(gè)方面，所以我們?cè)诳隙ê痹?shī)歌地域性的時(shí)候，也要認(rèn)識(shí)到它所存在的缺失。湖北地域詩(shī)歌存在的問(wèn)題是明顯的，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先是有的詩(shī)人在自己的作品中表現(xiàn)出一種自以為是的創(chuàng)作態(tài)度。雖然當(dāng)代湖北地域詩(shī)有自覺(jué)意識(shí)，能主動(dòng)地尋求巴山蜀水、荊楚文化的滋養(yǎng)與熏陶，但很多詩(shī)人明顯缺乏原創(chuàng)才情與深厚學(xué)養(yǎng)，對(duì)本土傳統(tǒng)文化的吸收尚顯粗糙，對(duì)瑰麗楚文化只作短暫回眸，在傳統(tǒng)文化廢墟進(jìn)行無(wú)根的漂游。由于對(duì)楚文化的歷史淵源與高度成就缺乏全面了解和深入思考，有些詩(shī)歌沒(méi)有能夠真正抓住其精神內(nèi)涵與重要本質(zhì)。深厚的文化傳統(tǒng)對(duì)每個(gè)作家的創(chuàng)作是極其重要的，在湖北的文學(xué)傳統(tǒng)中，既存在著開放進(jìn)取、忠君愛(ài)國(guó)的一面，也存在著自由自適、歌頌鄉(xiāng)土的一面，并且不斷地在各時(shí)代的詩(shī)人與作家筆下得到再現(xiàn)，于是形成了兩支對(duì)立互補(bǔ)的文學(xué)流脈：一脈以屈原、聞一多、胡風(fēng)等為代表，熾熱坦誠(chéng)、九死不悔；一脈以老莊、公安、竟陵等為代表，冷眼觀世、從容不拘。它們宛如太極的兩儀，共同構(gòu)成美輪美奐的文學(xué)高堂。因此，當(dāng)代湖北地域詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，對(duì)荊楚文化所包含的宗教信仰、哲學(xué)思想、民風(fēng)民俗、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)有比較深刻的領(lǐng)會(huì)。然而我們?cè)S多詩(shī)人對(duì)于楚文化傳統(tǒng)并沒(méi)有全面的了解，也沒(méi)有深入的理解，只是停留于一種表象與淺層，只是引用幾個(gè)術(shù)語(yǔ)、運(yùn)用幾個(gè)意象而已。更為重要的是，湖北作為楚文化的正宗嫡傳，向來(lái)有著“惟楚有才”的文化心理，在對(duì)待外來(lái)文化時(shí)表現(xiàn)出自傲與自閉的文化心態(tài)，造成了一種保守落后的文化性格。沉湎于地域主義的自戀自大是狹隘的，只有在地域意義的基礎(chǔ)上，融合了整個(gè)民族甚至整個(gè)人類的文化，才可以創(chuàng)造出永恒意義上的詩(shī)歌作品。這就要求我們的心態(tài)是開放的，一方面向自己的文化傳統(tǒng)開放，另一方面向外國(guó)文化開放，以自我為主體而將它們有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而進(jìn)行主體性的創(chuàng)造。楚文化的確是博大精深的，在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的成就，并且在近代以來(lái)又有了新的發(fā)展，然而這并不是因?yàn)槲覀兪浅说暮笠幔妥匀怀闪顺幕膫魅耍蜁?huì)比他人高人一等，不作任何改變與發(fā)展就可以自然而然地大功告成了。所以，對(duì)于楚文化全面而深入的學(xué)習(xí)與了解，是發(fā)展湖北地域詩(shī)歌必不可少的一環(huán)，并且是最為重要的一環(huán)。

其次是集體詩(shī)歌創(chuàng)作意識(shí)的淡薄，要處理好“個(gè)人化寫作”與“集體化寫作”之間的關(guān)系。湖北地域詩(shī)群長(zhǎng)期參差不齊，兩極分化明顯，個(gè)別詩(shī)人比較出類拔萃，許多詩(shī)人有探索的沖動(dòng)而無(wú)獨(dú)創(chuàng)的實(shí)力。詩(shī)人們習(xí)慣于各自為戰(zhàn)，一直沒(méi)有出現(xiàn)像明代公安與竟陵那樣的文學(xué)流派。實(shí)際上，有一些詩(shī)人在思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)上極具實(shí)力與特色，比如王新民、田禾、阿毛、哨兵、劍男等，但正是由于寫作策略的原因，他們?cè)谡麄€(gè)詩(shī)界的地位沒(méi)有得到應(yīng)有的承認(rèn)。因此，如何改善當(dāng)代湖北地域詩(shī)的寫作策略，以及如何使地域詩(shī)的寫作更具包容力，視野更開闊，影響更巨大，就成為一個(gè)不得不考慮的問(wèn)題。如果地域詩(shī)人能進(jìn)行集體創(chuàng)作，提出自己的“主義”和“口號(hào)”，讓地域詩(shī)的寫作變得整體化、系統(tǒng)化，自然就可以形成氣候。也許有的詩(shī)人會(huì)提出疑問(wèn)，認(rèn)為詩(shī)歌寫作完全是個(gè)人的事情，現(xiàn)在又不是“文革”時(shí)代，為什么要提出“集體化”的寫作策略呢？詩(shī)歌寫作的確是“個(gè)人化”的行為，每一首詩(shī)都要靠詩(shī)人自己去寫，任何人沒(méi)有辦法代替，也正是因此詩(shī)歌才區(qū)別于電影與小說(shuō)等形式。我們所說(shuō)的“集體化”并不是要求眾多的詩(shī)人來(lái)寫同樣一首詩(shī)，只是要求當(dāng)代湖北詩(shī)人加強(qiáng)相互之間的聯(lián)系與溝通，進(jìn)行廣泛的交流與對(duì)話，以形成一種共同的取向，思想的、藝術(shù)的、審美的、體式的、形式的、技巧的，甚至形成相互之間的呼應(yīng)與支持也是可能的，也是可以的。既然楚文化在自己的歷史發(fā)展中形成了特色，在世界意義上得到了極大的認(rèn)可，被稱為東方的“斯巴達(dá)”與“普魯士”，那我們當(dāng)代的湖北詩(shī)人為什么不可以有這樣的認(rèn)同感與向心力呢？詩(shī)是要靠自己去寫，然而從歷史上來(lái)看文學(xué)社團(tuán)與文學(xué)流派是大量存在的，文學(xué)思潮的“國(guó)際旅行”也是具有重要意義的。

再次是詩(shī)歌的地域性與世界性的統(tǒng)一。湖北詩(shī)歌的地域性是存在的，因此形成了當(dāng)代湖北的地域詩(shī)歌；與此同時(shí)，湖北詩(shī)歌的世界性也是存在的，所以形成了湖北詩(shī)歌的開放性。曾卓、彭邦楨、謝克強(qiáng)、王新民、田禾、哨兵、阿毛、劉小平、杜李等人的作品里，的確是存在比較深厚的地域性特點(diǎn)。具有地域性的詩(shī)人多半是生于斯、長(zhǎng)于斯的，而雖然生于斯卻從小外出求學(xué)而成長(zhǎng)與發(fā)展起來(lái)的詩(shī)人，地域性就不是那么強(qiáng)。綠原、葉文福等詩(shī)人的詩(shī)歌作品，就沒(méi)有那么強(qiáng)的地域性與地方性價(jià)值。因此，當(dāng)代的湖北詩(shī)人可以突出地域性，但也不可限于地域性，同時(shí)也可以追求世界性。在一個(gè)詩(shī)人身上，可以將世界性與地域性統(tǒng)一起來(lái)，以形成自己詩(shī)歌寫作的新境界。

隨著城市化進(jìn)展的加快，各民族文化的融合程度也越來(lái)越深。湖北地處中原，武漢有“九省通衢”之稱，交通往來(lái)異常便捷，這自然有利于不同類型文化的交流與碰撞。如何保持本民族文化的獨(dú)立性與本土詩(shī)人的異質(zhì)性，卻是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的問(wèn)題。在世界一體化的背景之下，遙望地域詩(shī)寫作的未來(lái)，無(wú)疑是困難的。19世紀(jì)英國(guó)“湖畔派詩(shī)人”、20世紀(jì)中國(guó)“白洋淀詩(shī)群”這樣地域色彩鮮明的詩(shī)歌群體創(chuàng)作，在現(xiàn)代世界中是否能找到位置？從前學(xué)者對(duì)“什么是詩(shī)”、“何種類型的詩(shī)歌最美”、“詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)范”等所做出的解釋,必然是與地域性的審美模式結(jié)合在一起的。如何在詩(shī)歌的地方志中建構(gòu)起一個(gè)現(xiàn)代性的世界，這不僅僅是一個(gè)理論認(rèn)知的問(wèn)題，也是一個(gè)生命自我關(guān)心的問(wèn)題。對(duì)地方性知識(shí)的了解，必然要從生命史來(lái)理解，地域詩(shī)寫作必須經(jīng)過(guò)一步步的艱難還原：首先把人性和人心還原到地方性的風(fēng)俗人情上，其次還必須還原到地方性動(dòng)物植物上，然后還原到生命感覺(jué)的器質(zhì)性上——面對(duì)污染的空氣與河流，面對(duì)衰敗的水禽和花草，面對(duì)這個(gè)日益商品化的時(shí)代，詩(shī)歌的視覺(jué)和觸覺(jué)必須觸知到地方性氣血的內(nèi)在搏動(dòng)，最后還必須還原到詩(shī)歌與個(gè)體寫作的呼吸節(jié)奏上。果能如此，一種新的詩(shī)歌就會(huì)在此地產(chǎn)生，湖北的詩(shī)歌寫作水平就會(huì)再上歷史新臺(tái)階。

注釋

①哨兵：《江湖志》，長(zhǎng)江文藝出版社2009年版，文中所引哨兵詩(shī)歌均出自此書。

②夏可君：《哨兵詩(shī)歌寫作的地方志》，《當(dāng)代文壇》2009年第4期。

③李伯齊：《地域文化與文學(xué)小議》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期。

④[俄]別林斯基著，梁真譯：《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社1958年版，第76～77頁(yè)。

⑤陳金祥：《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》，方志出版社2005年版，第107頁(yè)。

[華中師范大學(xué)文學(xué)院教授；廣西民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生]