“云端”的詩
——新世紀詩歌的網絡化存續(xù)與變異

◆ 羅 麒

——新世紀詩歌的網絡化存續(xù)與變異

◆ 羅 麒

中國詩歌在新世紀走過了坎坷的14年，這幾乎與網絡文學的產生和發(fā)展同步。當1999年的大陸讀者看到《第一次親密接觸》，開始把網絡與文學懵懵懂懂地聯系在一起時，中國詩歌正在“盤峰論戰(zhàn)”的余聲繞梁中尋找著屬于新世紀的某種詩學可能?；蛟S在當時不會有人想到，網絡的介入會成為新世紀詩歌異于以往詩歌的本質特征之一。大多數文學愛好者或許不知道，網絡詩歌跟網絡文學的到來其實難分先后，在上個世紀的最后一年文學與網絡有了“第一次親密接觸”，就在同一年“界限”(http://www.limitpoem.com)作為第一個純詩網站開啟了詩歌與網絡的聚合時代，在同樣漫長但迅速的十五年中，網絡詩歌的變化和發(fā)展并不能被囊括在網絡文學的發(fā)展之內，而是呈現出與新世紀詩歌自身特質相適應的諸多現象。

一、存續(xù)：新世紀詩歌的網絡化生存

中國從來都是詩的國度，尤其在古代中國幾乎沒有任何其他文體能夠企及詩歌在文學中的地位，新詩創(chuàng)生以來也是群星璀璨，20世紀30年代的中國新詩達到了讓今人都贊嘆不已的高度，各種流派、各種風格的新詩集團化地壯大，雖然之后因為種種原因詩壇的百花齊放被中止，但依然無法阻止人們對于詩意年代的追憶。20世紀80年代文學在廢墟中重建，首先發(fā)出聲音的依然是詩歌，在阿諛諂媚和愚蠢崇拜占據詩歌抒情空間許久之后，食指、黃翔、林子、北島、舒婷等一大批詩人把真正的詩之精神重新喚回。80年代至今仍是讓人懷念的“詩的年代”，為一本雜志或詩集跑上十幾里路，當年很多知識青年都經歷過，諸種詩集詩作的傳抄吟誦更是先于詩歌的出版。然而在人心動蕩的80年代末，詩歌漸漸失去了文學的中心位置，這其實源于整個文學在社會生活中地位的邊緣化，或許也是轉型期的陣痛之一，人們不再關心主義和政治，同時也忘了追求理想和自由，在精神上變得一無所有，詩歌換不來經濟增長也完不成五年計劃，詩人成了窮困潦倒、矯情無用的代名詞，“做一個詩人”再不是青年的理想選項。再樂觀的詩人也應該能感受到詩歌的被邊緣，個中曲折說來心酸，但對于詩人們最迫切的是找到生活和精神上的出路，于是有人放棄詩歌寫稿賺錢，有人干脆下海變成商人，有人轉行到出版業(yè)做編輯。海子知道寫詩養(yǎng)不活自己，更知道在90年代寫詩將意味著什么，于是他在90年代的門口選擇了通向天堂的“梯子”。詩歌進入90年代后漸漸被其他文體擠壓，小說的強勢崛起和散文的風靡一時都讓詩歌的生存空間不斷狹窄，這與法國文論家布呂納介的“文體抗衡論”學說不謀而合，他所下的弱勢文體最終會消亡的結論顯然過于武斷，但詩歌的弱勢地位已是無可爭辯了。出版業(yè)的全面改制，使經濟利益成為最重要的出版選擇機制之一，大部分詩集無法完成這個任務，紙質媒體為了生存必須加入大批廣告和迎合大眾口味的內容，身為孤獨的藝術的詩歌只能退居幕后，既然詩人們無法阻止本就少得可憐的詩歌版面淪為讀者隨手翻過的無用信息區(qū)，那就必須尋找紙媒以外的新場域和新出路。

從1969年全球網絡最初的四個節(jié)點，到1994年中國互聯網的正式誕生，網絡在改變世界格局和人類生活的同時，也為在紙媒時代走向邊緣的詩歌提供了新的大陸，就在各路詩人和學者在盤峰為民間和知識分子或者其他問題爭得不可開交的那一年，原本在詩歌界并不十分著名的李元勝做了一件對中國詩歌意義非凡的事，他在1999年11月創(chuàng)辦了純詩歌網站“界限”。可以毫不夸張地說，這是新詩自覺謀求網絡生存空間的標志性事件，它開啟了新詩的網絡化時代，隨之而起的諸多詩歌網站成為新世紀詩歌在網絡世界的主要存續(xù)方式，更是在紙媒領域遭遇危機后詩歌尋找到的最恰當的抒情場域。

或許是詩歌在網絡世界重建圣域的愿望最為迫切，比起幾個主流文學網站，詩歌網站的出現不僅在時間上不落后，而且成熟速度極快，它們短時間內即在詩歌圈內立足，在合法性等問題上并沒有遭遇到一般網絡文學所受的責難。在“界限”開創(chuàng)先河后不久，各種詩歌網站、論壇如雨后春筍般出現，僅截止到2006年就有700余個，這些網站和論壇成了新世紀詩歌的主要陣地，每年約有100萬首詩作發(fā)表在各詩歌網站上，網上讀詩也成了新世紀詩歌被閱讀的基本方式之一。各詩歌網站也都各擅其長，經過長期的磨合、發(fā)展和交流，形成了一定的辦站特色和品牌策略?！敖缦蕖逼鸩阶钤纾诰W站版塊設置與管理機制、網刊創(chuàng)辦、發(fā)表平臺和交流平臺等方面具有指導意義，特別是“藏詩樓”、“詩人照”、“地域詩歌專欄”等欄目引人注目，網站還承辦了頗有影響的民間詩歌獎，“匯銀/柔剛詩歌獎”，是詩歌網站中的前輩；2000年初“詩生活”(http://www.poemlife.com)橫空出世，近千位詩人及批評家的鼎力加盟，讓“詩生活”擁有了極高的人氣，其欄目設置是之后大多數詩歌網站的效仿對象，其中“詩通社”及時更新大量詩壇動態(tài)，“詩觀點文庫”收錄詩歌評論文章，還為有影響的國內外當代漢語詩人建立“詩人專欄”，每月定期出版的《詩生活》月刊，也以穩(wěn)定、專業(yè)、高效率的特點為讀者和網友所看重?！霸娚睢辈粌H是詩歌網站中無可爭議的巨無霸和先行者，而且承擔著各大詩歌網站、論壇鏈接點和交通站的功能，從而確立了自己在眾多詩歌網站中的盟主地位；“中國詩歌庫”(http://www.shigeku.org/)則別出新意，專心制作網絡詩歌庫，合并了諸多同類網站，形成了現今規(guī)模最大、門類最齊全的網絡詩歌庫，單只中國新詩一類就收藏了519位詩人的5174首詩，是中國最大、最完整的在線現代、當代詩歌文庫，繼承了同類網站“靈石島”的良好口碑和運營模式，提供便捷的詩歌檢索服務，具有極大的文獻學意義，是每個新詩研究者和愛好者的可靠資料庫。

有了這些先行者的探索，詩歌網站逐漸走進了豐收期，秉承著特色辦站的原則，相繼出現了“女子詩報”、“一行詩網”、“翼”、“現在”、“荒誕工廠”、“磁場”、“詩家園”、“中國當代詩歌網”、“中國詩人”、“當代詩歌論壇”、“新漢詩”等一系列詩歌網站及論壇，它們不僅發(fā)表各類詩歌文本和評論文章，轉載詩壇動態(tài)和舉辦詩歌活動，更重要的是，這些網站按照某一詩學主張嚴格地篩選、發(fā)表風格相近的詩歌文本，逐漸形成了具有流派特征的詩歌團體。這樣的例子在新詩的歷史中也比比皆是，像“七月詩派”、“現代詩派”、“他們詩派”等這樣以刊為名的詩派自不必說，就是“新月詩派”、“朦朧詩派”這樣獨領風騷的流派也要靠《晨報副刊》、《今天》這樣優(yōu)質土壤的支撐和滋養(yǎng)。詩歌網站在新世紀詩歌的發(fā)展中就扮演了這樣的角色：2000年7月，沈浩波、朵漁等詩人提出的“下半身寫作”就是以“詩江湖”網站為主要平臺的，馬非、尹麗川等多位70后詩人提出了“詩歌從肉體開始，到肉體為止”的口號，成為新世紀初期主要的詩歌寫作潮流之一，盡管多受非議，卻影響深遠；2004年，“中國低詩潮”網站建立，以“反詩性”狂歡，吹響了“崇低”的號角，一群主張審丑、還原世俗、呈現生活原生態(tài)的詩人們，憑借自己的網站，掀起了一輪反本質、反權威、反崇高的詩歌俗化寫作；同年“第三條道路”網站建立，這個被許多人標榜為“中國21世紀詩歌最大流派”的網站，匯集了“知識分子寫作”和“民間寫作”之外的龐大詩人群，代表詩人有莫非、樹才、譙達摩、趙思運、羅云鋒等，雖然這一群體內部不斷分化，穩(wěn)定的詩人也有三四百人。“第三條道路”總體上秉承“獨立、多元、傳承、建設、提升”的價值及好詩主義，有著寬廣主義的精神內涵。此外，如“女子詩報”對女性詩歌發(fā)展的推助，“現在”作為“打工詩歌”主陣地的積極作用以及“第三極”論壇與“神性寫作”的密切關聯都是不容忽視的。這些網站的建立和有效運行讓本來各自為戰(zhàn)的詩壇重新找到了集結的地標，本已在文學視野邊緣獨力苦撐的詩人們，終于也擁有了集團作戰(zhàn)的優(yōu)勢，雖然這些所謂的流派依然只是松散的創(chuàng)作團體，但這種發(fā)展模式無疑是條重新走上正軌的必由之路。

中國詩歌網站的發(fā)展至今已經十五個年頭，它不但成了新的詩歌理論與創(chuàng)作的集結地，更記錄了新世紀詩歌各流派及團體的點點滴滴，成為真正的“詩的江湖”，而眾多處于“廟堂”的官方紙質刊物和官辦協會也紛紛辦起網站，如《詩歌報》的“詩歌報”網站，中國詩歌學會的“中國詩歌論壇”，《詩選刊》的網上選稿論壇等都有效地溝通了紙媒詩歌與網絡詩歌，使詩歌網站更成體系，使其在紙媒詩歌難覓出路時承擔起傳承詩學文化的主要責任。

如果說詩歌網站是新世紀詩歌從紙媒轉向網絡后的主陣地，那么詩人博客就是張揚個體意識的私家花園。新世紀以來，博客成為一種不可或缺的生活方式和時尚，在詩歌界尤其明顯，似乎“開博”已經成為詩人必備的標簽，其原因不難理解，在長期的話語壓抑之后，抒情個人化在新世紀詩歌中已經成為顯在的寫作趨向，而相配套的個人抒情場域并不完備，博客的出現使詩人們得到了對自己作品的最終選擇權和闡釋可能，可以不必再依托于某種紙刊或者網站自由地粘貼和創(chuàng)作自己最為看重的作品，尤其是能夠給予那些沒有被刊物或網站選中的詩作新的生命。詩人在博客中發(fā)表的詩作，可以完全不用顧忌那些所謂的“忌諱”或不合時宜，最直接、最輕松、最真誠地去表達和表現自我精神，真正地拋開不必要的束縛，這些詩作貴在剔除了多余的功利性，出乎自然，“在這種‘無目的’的氛圍里，書寫者的創(chuàng)造力、想象力和天性獲得最充分的敞開”。擁有充分創(chuàng)作自由的博客，事實上并非只是詩人們自娛自樂的散漫場所，許多極具社會責任感和思想厚度的詩作也是從詩人博客中被挖掘出來的，在汶川地震后的第一時間，詩人朵漁即在其博客發(fā)表《今夜，寫詩是輕浮的》，這首后來成為地震詩代表作的作品著力反思了大災難后的人性與世界，詩人反復捫心自問，同時也拷問整個民族的心靈，不論是思想深度和情緒韻致都高出一般的地震詩歌一籌，影響巨大。有趣的是，隨后各大網站和刊物轉載這首詩時，或多或少地都有改動，細心品味其中的巧妙，或許能夠體會到詩歌的個人化寫作與大眾傳播間微妙復雜的對立統一關系，成為值得玩味的文化現象。這個典型的例子同時也說明博客對于詩歌原創(chuàng)性至關重要的留存作用，這在某種程度上是對詩歌本質精神的一種不自覺的堅守。值得注意的是，在自由度如此之高的博客世界中，本可以不具名的方式出席的詩人們，在開博時或開博后不久都以實名或常用筆名現身，從表面上看這是詩人們主動放棄了部分自由權利，也有人天然地認為這是另一場名利爭奪戰(zhàn)的開始；但事實上，這是詩人博客不斷自律的必然結果，也是詩歌本身的自律機制使然。詩人們在完全私人化的博客中注重尊嚴和形象并不是壞事，這對網絡環(huán)境和新世紀詩壇都是有益的維護，詩人博客如同其他詩歌傳播載體一樣，都需要遵循詩歌藝術的創(chuàng)作秩序，自由、個人化的寫作與嚴肅的詩歌創(chuàng)作規(guī)律并不矛盾，不違背網絡倫理和基本藝術準則的才可能真正免受權力話語的侵害，在自由的土壤中暢快地拓展詩歌的美學空間。也只有如此，詩人博客才能對新世紀詩歌的傳播起到應有的推動作用，其背后所蘊藏的無限的藝術潛能和思想魅力才有現實意義。

另外，形形色色的詩歌論壇是另一個不可忽視的重要“戰(zhàn)場”。十余年來的各次論戰(zhàn)，幾乎都有詩歌論壇的直接或間接參與，其中大部分就以詩歌論壇為主戰(zhàn)場。詩歌論壇本質上是各詩歌網站的延伸，以其實時交流的功能成為整個新世紀詩歌中最熱鬧的場所，在詩歌論壇中人們可以自由地發(fā)言、評論，觀點的表達不受時空的限制，聚合力的增強也讓它比現場的研討會等場合更易形成陣營。在這里，有人為文學走向、詩歌命運這樣的宏大問題爭論不休，也有人為團體流派、個人創(chuàng)作甚至遣詞造句而唇槍舌戰(zhàn)，比較重要的有“沈韓之爭”、“真假非非”之爭、“中間代”命名之爭、“梨花體”之爭、“現代詩存亡”之爭、“第三條道路”的內部分化之爭、“低詩歌”冠名所有權之爭、“下半身”與“垃圾派”之爭、“神性寫作”的論爭、“韓于之爭”等，其中有主動約戰(zhàn)的，有被動應戰(zhàn)的，可能也有心照不宣“唱雙簧”的，新世紀詩歌就是在不斷的論爭中調整、重構、尋找著出路，不論這些論證的意義是否真的存在，如此大規(guī)模的詩學論爭至少證明了詩歌頑強的生命力和作為話題的經典性，作為詩歌論戰(zhàn)策源地的詩歌論壇可以作為了解新世紀詩歌現實狀況和派別體系的一個窗口。當然，對于那些無事生非的無關詩歌本體的爭斗鬧劇也必須加以警惕。

總之，紙媒時代的傳統詩歌正在快速地向互聯網陣地轉移，由詩歌網站、詩人博客、詩歌論壇組成的網絡傳播體系，已經基本建立并能夠滿足新世紀詩歌的日常活動需求?？梢哉f，是網絡提供了詩歌被邊緣以后的生存空間，這是詩歌的不幸，也是詩歌的幸運，它能更迅捷、更全面地與信息化生活接軌，如果能繼續(xù)良好的發(fā)展勢頭，詩歌終會走出邊緣化的窘境。

二、變異：網絡詩歌的新氣象

按照最傳統的文學理念，比如像文藝理論教科書上通常會引用的《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統》中文學四要素理論所說的那樣，世界——作家——作品——讀者和體驗、創(chuàng)作、接受三個過程構成了一個完整的文學活動，艾布拉姆斯的理論顯然沒有預見到會有如同網絡這般強有力的媒體出現并成為影響文學活動的重要因素，在他所概括的四要素之間，網絡游刃有余地重新連接了其中的任意兩者。有人說“在四要素組成的三環(huán)結構中，現代傳媒參與了每兩個相鄰要素之間的動態(tài)工程”，很有見地地揭示出網絡等新媒體對文學活動的重要影響作用；但由此把以網絡為首的現代傳媒作為文學的第五要素或許還為時尚早。筆者認為，直至目前更實際的做法依然是從文學活動中的新現象入手研究并慎重評判，網絡究竟將在文學活動中扮演什么角色，事實上還無法蓋棺定論?？v觀新世紀網絡詩歌，許多新變化都與網絡的介入密切相關：

首先，新世紀詩歌在網絡平臺的護持下，在寫作主題選擇和藝術審美取向上走向了非功利性和去政治化。自從上世紀80年代以來或是更早，那種以某種特定目的創(chuàng)作的功利性詩歌已經成為被唾棄的對象，甚至被剔出詩歌的范疇，雖然對一些當年所謂的“詩人”依然應該抱有人道的同情，但歷史主義的同情只針對集體無意識的過去，在國際潮流的正向引導下，詩歌理應是所有保持清醒的文明活動中最清醒的那一個。新時期以來的詩人們無疑都意識到了這一點，然而大環(huán)境的似寬實嚴讓詩歌創(chuàng)作在主題和精神上依然受縛，這對于久經磨難的中國新詩來說雖然算不上水深火熱，但“假裝蒙昧的清醒”總是讓人氣悶的。幸運的是，網絡詩歌的出現和迅速崛起，讓整體形勢有了好轉。真正有藝術水平和精神力量的詩人們再也不必看著《新聞聯播》或是《參考消息》的臉色寫作，從賦予自由權利的層面上看，詩歌網站的出現為網絡詩歌創(chuàng)作自由提供了法理依據，詩人博客的興起則為自由創(chuàng)作提供了更切實的保障。在“發(fā)表”這一最低層次的功利性目的都不再重要以后，詩人可以選擇不為任何東西寫作，這或許沒有為了政治正確和教化民眾來得那樣千篇一律的“高尚”，但藝術主題的自主起碼在藝術倫理上達到了高尚的境界?！皩懯裁础币呀洸辉俦灰?guī)定，甚至不是“半命題”，詩歌創(chuàng)作的主題如此自由恐怕在整個中國詩歌史上也不多見，于是我們可以看到沈浩波的《一把好乳》這樣的詩作，且不論其情感格調的雅俗，全詩確實傳達了詩人的真實所想，最后一句“別看你的女兒/現在一臉天真無邪/長大以后/肯定也是/一把好乳”，也在庸俗俚語中蘊含了人生的某種悲涼感，真是話糙理不糙，強烈的畫面感優(yōu)劣難辨，但確實讓人印象深刻，只是之后的一些闡釋和論證讓讀者們忘記了讀到此詩的最初感受。像這樣的作品還有很多，它們難說有什么特定的主題或是寫作目的，但卻能從字里行間袒露詩人真實所想和寫作動機，形成了“無主題的真話”，雖然無法在思想性上尋求高度，卻能還原生活體驗，回顧荒誕的現代中國文學史就能體會到在還原“真實”這條戰(zhàn)線上矯枉過正也并不過分。去功利化和去政治化的任務基本完成后，詩人們自然學會了闡發(fā)和實踐個性化的創(chuàng)作理念，追求與眾不同的詩歌體驗，博客作為“最后的發(fā)表園地”，更是助長了詩人個體意識的張揚，隨著這種趨向的不斷深化，非議和不解也就隨之產生，于是又是口誅筆伐與反唇相譏。其實大可冷靜地看待這些問題，就算永遠無法達成共識和統一的藝術標準，至少我們還做成了一件事——在詩歌創(chuàng)作中較為徹底地去除了僵化文明和專制文化的流毒，尋找到一塊自由寫詩的園地，這也許就是黃翔把他的《火神交響曲》貼上街頭的目的，或許就是我們這個時代關于詩歌最該達成的“共識”，從這一點看，生活在這個時代的我們和那些有益與無益的詩歌爭論都是幸運的，能得到這樣的機會就要感謝網絡。

其次，網絡為新世紀詩歌的“新及物寫作”提供了廣闊快速的平臺和自動篩選并具有行動力的受眾?！凹拔飳懽鳌钡母拍钤谏鲜兰o90年代成為詩歌界重點討論的問題，在這種寫作風氣的熏染下，詩人們“拒斥寬泛的抒情和宏觀敘事，將視點投向以往被視為‘素材’的日?，嵭嫉慕涷灒谛味碌奈锵蠛捅硐笾型诰虮徽诒蔚脑娨狻?。出現了一批介入、處理具體的人事和當下的生存，捕捉俗世生活的詩意的佳作，如侯馬的《種豬走在鄉(xiāng)間路上》、唐丹紅的《看不見的玫瑰的袖子拭拂著玻璃窗》、賈薇的《咳嗽》、楊克的《在東莞遇見一小塊稻田》、馬永波的《電影院》等。然而這種創(chuàng)作傾向雖然破除了“宏大題材”一統化的格局，卻過多地沉湎于自我在面對“事物”時的“個人化”的體驗，一定程度地拒絕了詩歌寫作的“倫理”存在，回避了社會良心和人類的共同理想，日常性詩歌注重個人內心復雜感受的同時，忽略了需要“關注”的人和事，詩人們以“集體遺忘”和“集體出逃”的方式，有意地回避了詩歌與社會的關系問題，躲進自己營造的“象牙塔”中嘆息自慰、哀影自憐，詩魂變得輕浮，“沉潛”得幾近失聲。這一時段的詩歌創(chuàng)作實際上迷失在“社會性”與“獨立性”的二元選擇中，進入新世紀以來，這種現象得到改觀，在保持詩歌的獨立性、自足性的同時，詩歌視域變得廓大，既保持了與社會的平等對話，又延伸了“世俗批判”意識。新世紀詩歌的社會內容有較大幅度的增加，“底層詩歌”、“打工詩歌”、“災難詩歌”、“詩歌倫理關懷”等概念的提出顯示了詩歌與社會關系的改善。在這一過程中，網絡雖然沒有起到直接引導的作用，但搭建了快速連接詩歌與社會的橋梁，公眾事件會通過網絡第一時間成為詩人關注的焦點，詩人從而做出反應并在第一時間通過網絡反饋于公眾。最明顯的例子就是中島、韋白、啞石、林雪等一大批詩人汶川地震后掀起的“地震詩歌”運動，這些詩歌的創(chuàng)作根本等不及刊物的發(fā)表，詩人有在第一時間發(fā)出聲音承擔社會責任的強烈愿望，網絡恰好能滿足這一要求，在事后結集出版前，大部分佳作已經在網上流傳甚久并引起了強烈反響，如韋白的《躺在廢墟中的孩子們》、啞石的《日記片段：成都》、中島的《孩子》等作品，都表達了對地震死難者特別是死難兒童的深痛哀悼，被網友們紛紛轉載寄托哀思。值得一提的是林雪的《請允許我唱一首破碎的苕西》和朵漁的《今夜，寫詩是輕浮的》更是對生者自身的反省，對道義感羸弱的懷疑，對“救世情懷”的空指與泛濫的控訴，對社會良知缺失的憤怒，當然也不乏詩人出于對“活著”真誠的感恩之情的表達。特別是朵漁在詩中反復地追問和反思：“今夜，我必定也是/輕浮的，當我寫下/悲傷、眼淚、尸體、血，卻寫不出/巨石、大地、團結和暴怒！/當我寫下語言，卻寫不出深深的沉默。/今夜，人類的沉痛里/有輕浮的淚，悲哀中有輕浮的甜/今夜，天下寫詩的人是輕浮的/輕浮如劊子手，/輕浮如刀筆吏。”這幾乎震動了整個中國詩壇的詩句，在互聯網上迅速地傳播，甚至引起了不容忽視的一股反思情緒，眾多網友的支持和呼應遠比刊物和詩集引起的反響快得多。朵漁在12日晚寫出此詩草稿，一經張貼，幾乎每個看到的網友都會轉載，所以作品在進入集結出版序列之前就已經成為公認的代表性作品，而后更成為新世紀詩歌中難得的具有經典意義的文本。網絡對于新及物寫作的影響也不僅僅在“時效性”和“傳播力”上，更體現在“包容力”上，著名打工詩人鄭小瓊的創(chuàng)作和成名就是例證。如果沒有網絡，就不存在打工詩歌的原始傳播媒介，是網絡讓打工者有了身兼詩人職責的可能，指望官辦刊物或者民辦刊物主動尋找打工詩歌是不切實際的，專職的詩人們已經基本占據了發(fā)表版面，網絡的無限空間讓發(fā)表詩歌不受版面和作者身份的限制，加之打工詩人的特殊身份和其作品的特殊意味，打工詩歌在網絡上迅速傳播，形成規(guī)模效應，從而引起了公眾關注，成為一股不可忽視的詩歌力量。同時，通過網絡打工者們可以超越地域和工作時間的限制，連接成一個整體，為打工詩歌進一步介入打工者的生活起到助推作用。近來影響頗大的《女工記》就是鄭小瓊通過網絡等渠道搜集整理并記敘下100位女工的打工生活并寫成一百首詩的作品，具有文學與社會學的雙重價值?？傊诰W絡的助推下，新世紀詩歌正在保證創(chuàng)作自主性的前提下逐步擺脫過分瑣碎、過度私語的泥淖，重新覓回了詩歌應該抱有的社會責任感，形成了一股“新及物寫作”的潮流。

再次，網絡通過改變人類日常的交流方式部分地規(guī)約著詩歌語言的發(fā)展方向。著名哲學家維特根斯坦早在1938年就表示：當我們進入一個新領域時，語言就會耍些新花樣，不斷給我們驚喜?；ヂ摼W系統是個足夠新的領域，事實也正如這位大哲學家總結的那樣，整個人類的語言系統都在因網絡而改變著，詩歌作為最精粹的高難度語言藝術也就必須又一次面臨巨變，就像口耳相傳的傳播方式要求詩經朗朗上口、易于記誦，印刷術的出現和文字的精英化要求唐詩宋詞句整言工、典雅和韻一樣，網絡作為以瞬間信息交流為基礎的傳播媒介，要求新世紀詩歌語言的日?？谡Z化，一切佶屈聱牙的字句都無法被讀者瞬間把握，以致意義傳達失靈。在大多數的網絡詩歌文本中，充斥著的都是一種平淡、隨意、冷漠的口語組合，甚至是“口水”的泛濫。這種口語化傾向雖然在一定程度上降低了詩歌的文學性，但卻增強了詩歌的包容性，詩歌語言的口語化讓對日常經驗和物質訴求的表達成為顯在的可能，并充滿現場感，大部分口語詩歌就是對日常生活片段的復制，從而使讀者的“期待視野”與文本結構發(fā)生對應性關系，詩歌的閱讀與鑒賞也因此而變得順利起來。如溫青的一首短詩《喝過》：“一個男人，一瓶酒/是白的/也是啤的/就看對飲的人姓啥/喝過就是喝過/沒有男人，沒有女人/只有酒/甚至沒有顏色。”通俗易懂，基本就是由日常用語組成，甚至還帶有方言俗語，蘊含的思考卻是值得玩味的。詩歌語言的口語化也直接導致了詩歌語言具有戲謔和幽默的特征，給讀者以輕松快樂的閱讀體驗，其本質是詩人通過對詩歌語言的嚴肅性和神圣性的解構來尋求創(chuàng)作上的快感，這樣的傳統自古有之，不少反諷詩、幽默詩都是經典佳作，但網絡化后的戲謔和幽默似乎變得更加順理成章，詩人在戲謔的口吻背后究竟有沒有一顆嚴肅的心變得難以厘定，或者這種文本本身就存在多義性的闡釋可能。

最后，網絡技術和交流平臺催生出了超文本詩歌、多媒體詩歌，造就了具有實驗性和超越性的詩歌存在新方式。這類詩歌借助聲音、影像、動畫、超級鏈接、對話框等幾乎一切紙媒以外的傳播媒介，利用電腦編程技術將這些本來自成體系的傳播方式或藝術形式凝聚起來，形成超越文本的信息集團，在臺灣發(fā)展較早，也稱為“數位詩”，這些詩歌集聽覺、視覺甚至觸覺為一身，兼具多媒體性、多向性和互動性。在詩歌網站“中國網絡詩歌”(http://www.zgwlsg.com)上，有專門的“音畫詩”欄目，這是多媒體詩歌比較系統的創(chuàng)作和搜集平臺，這里的一些詩作如《蒙古長調沉醉的草原》、《高山流水在琴聲》、《走在家鄉(xiāng)的大地上》、《點絳唇·致別夢依云》、《沉默的弧度》等制作尚算精良，皆來自網友的自主創(chuàng)作，雖然跟起步更早的臺灣數位詩佳作《金龍禪寺》(洛夫)、《用腳思想》(商禽)、《黃昏留入目中》(辛郁)等相比還比較稚嫩，但其可貴的實驗性品質卻是值得圈點的。只是，從總體而言，超文本詩歌和多媒體詩歌在新世紀中國詩歌的范疇中還只是滄海一粟，以目前的規(guī)模和創(chuàng)作水平看難成氣候，與用傳統方式寫作的詩歌尚無可比性。

三、警惕：網絡陰影里的“潘多拉之盒”

詩歌與網絡結緣走過匆匆而又充實的十五年，無論是詩人還是研究者都對網絡的作用感佩不已，這幾乎成了網絡詩歌評價的定論。2009年底，《界限：中國網絡詩歌運動十年精選》出版，在序言中李元勝說：“十年之后，當我們回顧潮起潮落的網絡詩歌運動，才發(fā)現它其實呈現出了截然不同的一面，更積極的一面?？梢院敛豢鋸埖卣f，它徹底改變了中國當代詩歌的格局?！表n東、于堅等重要詩人也紛紛肯定了網絡的巨大作用。誠然，網絡在當代詩歌最危急的時候，曾經伸出了援手且一直攙扶了十五年，但從某種程度上說，網絡也綁定了新世紀詩歌，在網絡笑容可掬的背后藏著可怕的“潘多拉之盒”，一旦開啟就會把詩歌帶入又一個困境，過分依賴網絡的新世紀詩歌必須警惕以下幾個問題：

第一，網絡世界的倫理下移，可能對新世紀詩歌造成負面影響。網絡世界在自由開放的同時也有魚龍混雜的特點，由于沒有話語門檻，任何人在任何時候只要有一臺電腦連接網絡就可以暢所欲言，這就難以避免地產生了正常倫理在網絡世界的間歇性失效，助長了低俗、暴力甚至罪惡的滋長，水平參差不齊的網絡詩歌背后，很可能隱藏著為數不少的別有用心者，他們樂于挑起事端，散播謠言，以達到不可告人的骯臟目的，這就在很大程度上影響了網絡詩壇的純潔性。雖然詩歌本身并不是白紙一張，純凈無邪，但負面的創(chuàng)作會拉低新世紀詩歌的整體水平，個別腌臜詩歌更是毀掉了詩的形象，比如“下半身寫作”、“中國低詩潮”中的某些劣質作品，非但沒有直面生活本質的優(yōu)良質素，甚至惡意地侮辱人性和詩歌精神，這類作品必須被真正意義上的詩歌拒之門外，然而在網絡上因為管理難度過大而得不到及時的清理，久而久之，禍患不小。詩歌倫理雖然不一定要具有多么崇高的標準，但至少不能低于日常生活中的常規(guī)倫理，藝術創(chuàng)作的包容性也必須有合情合理合法的界限，那些“非詩”、“偽詩”必須加以揭露和批判，對刻意擾亂網絡創(chuàng)作秩序的渣滓要毫不寬容地加以清洗，從而保持網絡詩歌的積極發(fā)展方向。

第二，網絡詩歌中較為普遍的大眾化復制和機械化重復傾向，會阻止經典文本的產生，最終讓新世紀詩歌創(chuàng)作乏善可陳。雖然網絡對個人化寫作功不可沒，但仍有一大部分詩人要么笨拙地模仿他人，要么機械地重復自己，在缺少競爭出版機制之后，缺乏藝術創(chuàng)造的激情與靈感，對自我超越有心無力，甚至沉溺在自我營造的歡呼聲中樂不思蜀。為數寥寥的優(yōu)秀作品夾雜在這些濫竽充數的無病呻吟之中，極大地增加了發(fā)掘好詩的難度，大量缺少新意、匱乏真知的作品也很難留住本就日漸縮水的讀者群?；仡櫺率兰o以來的詩歌創(chuàng)作，經典作品可謂少之又少，有品位、有力量、有情懷的作品更是難得一見，相比前代，在詩歌創(chuàng)作理論方面確有相當的深化和發(fā)展，但真正能與前代經典相比的果實并不豐厚，這不得不讓人惋惜和思考。要改變這種局面，首先要求詩人必須不斷追求新的自我，追求筆觸的擴張，同時虛心接受批評界的積極建議和意見，力求改善創(chuàng)作。其次要求批評者們構建合理的詩歌準則和評價機制，杜絕濫竽充數的吹捧和不負責任的謾罵，讓詩歌評論更加專業(yè)化，以適應網絡時代的要求。

第三，通過網絡，詩歌界內交流越發(fā)便捷，網絡詩歌論爭與批評數量增多，規(guī)模增大，但成熟度較低，很多人處于哺乳期，很多論爭與批評并非真正的有話要說，而只是流于不加檢點的放縱、強暴、嬉戲和惡搞，這些都暴露出主體人格的缺陷和低層次的話語結構，不容掉以輕心。詩學論爭自古有之，對于詩歌創(chuàng)作也是珍貴的進補，但是網絡上的詩歌論爭與批評和紙媒上的詩歌批評、論戰(zhàn)尚不可同日而語，網絡詩歌論爭已經基本涉及詩歌創(chuàng)作的方方面面，但始終未能劃定令各方信服的準則，且敵對性、幫派性強烈，一些浮于表面的論爭更是下移到人身攻擊的層面，除了幾番熱鬧，并未給新世紀詩歌留下什么可供參考的資源，幾乎無益于網絡詩歌的發(fā)展，拉幫結派卻難成流派的窘境，也導致了許多不健康因素的生成。

第四，各類新奇的網絡詩歌事件讓網絡詩壇乃至新世紀詩壇都熱鬧非凡，似乎沒有故事或事故發(fā)生的詩壇是不正常的，今天微博采詩，明日長詩接龍，各種獎項、發(fā)布會、研討會層出不窮，然而這一切都難掩詩歌依然堪憂的前景，面對其他文體尤其是網絡小說在網絡上形成產業(yè)鏈的現狀，同樣無法逃避消費文明的詩歌，必須也尋找到適合自身特點的前進方向，而不是原地踏步激起層層塵煙。

“詩歌在網上”的說法早已有之，現在看來似乎應該有所調整，因為詩歌不僅在網上生存和發(fā)表，而且如今詩歌已經內在地具有了某些網絡化特征，所以不妨套用一個時髦的網絡詞匯“云端”，因為網絡早就不僅僅是一個平臺，它更是一種機制，在“云端”我們不僅能夠存儲詩歌，更能創(chuàng)建新的詩學。

注釋

①評論家李霞曾在《漢詩網站眾生榜》中做過統計(截止到2006年5月)，共收集到大陸范圍內現代漢語網站論壇798個。

②陳仲義：《中國前沿詩歌聚焦》，中國社會科學出版社2009年版，第123頁。

③單小曦：《現代傳媒：文學活動的第五要素》，《文藝報》2007年3月30日。

④羅振亞：《朦朧詩后先鋒詩歌研究》，中國社會科學出版社2005年版，第176頁。

⑤小魚兒、陳忠村：《中國網絡詩歌年鑒》，環(huán)球文化出版社2006年版，第233頁。

⑥李元勝：《界限：中國網絡詩歌運動十年精選》，重慶大學出版社2010年版，第1頁。

⑦陳仲義：《新“羅馬斗獸場”——十年網絡詩歌論爭縮略》，《文藝爭鳴》2009年第12期。

[作者系南開大學文學院中國現當代文學專業(yè)在讀博士生]