對當下“國學熱”的冷思考

俞 海

今天的“中國夢”是百年中國富強夢、是中國人民富裕夢，實現這個偉大復興夢需要文化的支撐。

徜徉各大書店，“四書五經”及其各種解讀等所謂國學書籍擺在了顯著位置，打開電視機，說論語之類的節目不時出現，一股“國學熱”似乎彌漫全國。夜靜闌珊，翻閱史籍，看到了近百年前，國破山河碎的民族存亡之際，以“清華國學研究院”為發端的那一場“國學熱”，與當下市面上的這場“國學熱”似乎有著本質的區別?；仡櫄v史，著眼當下，對這股“國學熱”應該有一顆警醒的心。

1924 年，在人心思變、社會大潮的涌動中，由“庚子賠款”起家的清華學校開始進行改革，從普通的留美預備學校轉而開始籌建大學部，最先設立的就是國學部，學科范圍包括文史哲、考古、文字學等。時任研究院主任吳宓說“所謂國學，乃指中國學術文化之全體而言。而研究之道，尤注重正確精密之方法（即時人所謂科學方法），并取材于歐美學者研究東方語言及中國文化之成績，此又本研究院之異于國內之研究國學者”。在秉承“獨立之思想、自由之精神”的辦學理念下，研究院欲聘請國學領域各宗派的領袖，包括“最后一位帝師”王國維，形成開明開放的辦學格局。但國學院先后的五大導師中，除國學大儒王國維外，梁啟超、趙元任、陳寅恪、李濟四位都有著豐厚的海外學習、游歷之經歷。他們自幼接受中國傳統文化熏陶、及至青少年又飽飲“歐風美雨”；他們無一不是在對世界先進文化進行系統學習和思考之后成為倒孔反封的文化啟蒙教育者，無一不對中國傳統文化發出決絕的批判，正是這些重量級的“海龜”，以新思想、新方法試圖“重塑中國傳統文化之魂”，清華國學研究院迎來了他的巔峰時代，奠定了現代國學研究的開山鼻祖的地位。

同時期，在北大，傳統的國學派在與胡適、陳獨秀、魯迅為代表的新文化派的較量中逐漸敗下陣來。以傳統方法研習國學的逐漸悄無聲息，而以新思想新方法搞國學的逐漸勝出。特別是到了1928年中央研究院成立歷史語言研究所，時任所長的傅斯年更旗幟鮮明地提出研究理念和學術宗旨：

到處找新材料。用新方法（科學付給之工具）整理材料。

一：把些傳統的或自造的仁義禮智和其他主張，同歷史學和語言學混在一起的人，絕對不是我們的同志！

二：要把歷史學、語言學建設得和生物學、地質學等同樣，乃是我們的同志！

三：我們要科學的東方學之正統在中國！

在先進治學理念和一流人才的加盟下，本來排在中央研究院末位的史語所一躍成為研究院老大，趙元任領銜的的語言研究、陳寅恪領銜的歷史研究、李濟領銜的考古學均開一代學術風氣之先，并培養了一批以科學方法研究國學的高層次人才。

有時我不免會想，如果不是戰亂連綿，滄桑巨變，這股以中國傳統文化批判為特色，重塑中國傳統文化之魂的“國學研究”最終會形成怎樣一番天地？如果這股“國學熱”的研究歷程沒有因歷史原因而中斷，是否會像西方文藝復興那樣以“舊瓶裝新酒”，演化成一場早該到來的中國的“文藝復興運動”？從而為中國社會邁向現代化奠定思想文化的基礎。旅洋16載、精通十多國語言、被譽為三百年難得一遇的史學奇才陳寅恪畢生的愿望是寫作《中國思想史》和《中國歷史之教訓》兩本著作，但隨著自由學術精神的滅絕，他的余生只能是“閉口休談作啞羊，著書唯剩頌紅妝”，一代開宗立派的史學大師在凄風苦雨和高音喇叭批斗的驚恐中了卻了生命。

與近百年前的那場高水平的國學研究相比，當下的國學熱似乎可以用“庸俗國學”或“世俗國學”來稱謂。頗能說明問題的就是于丹的說論語，把自然現象與人的心理活動牽強附會在一起，給現代人開出所謂“心靈雞湯”。中國社會在改革開放國門打開之后，即使當下的意識形態相對落后于經濟發展，但人們為了適應以理性科學、精密組織為特色的現代市場經濟，自然會相應地建立起相對邏輯科學的思維方式。任繼愈把儒教稱為中國的宗教，筆者以為更是中國讀書人的宗教。最近北大學生對于丹的一片噓聲、網絡上對于丹“自然現象——心理”的這種沒有邏輯關系的思維模式的嘲諷頗能反映當下的人心，即在激烈的市場競爭中求生存和發展的國人需要的文化不是莫名其妙的沒有科學的“心靈雞湯”，而是科學的指引。無論道路多么曲折，當今時代的車輪已經不可避免地馳向現代化的“中國夢”，而走在我們前面的西方國家邁向現代化的幾百年歷程就是不斷“去除巫魔”追求理性科學的進程。這股國學熱的發端者也許是意圖在激烈競爭的現代社會中，為人們尋找寧靜心靈和精神的依托，特別是快節奏的現代生活不免使人追懷田園牧歌的古代社會。但傳統中國文化承載的不可避免地還有封建統治的需要，曾只是與百家并列的儒家，被董仲舒賦予和承載了“天人合一”等宣揚“皇權天授”的封建思想后，被封建統治者奉為維護其統治的正統思想，而“罷黜百家、獨尊儒術”。而這正是阻礙當今中國追趕世界先進水平、邁向現代化的障礙所在。比如今天獨立自由學術精神的喪失、社會法制的普遍缺失。新文化運動的的開創者、國學大師之一的胡適說：一個一味推崇禮教、缺失法制的國家，最終必將導致道德的淪喪。文化大革命某種程度上就是這種傳統文化窮途末路、道德淪喪的寫照。

也因此，百年前的國學大師強調一切國學研究都必須基于原著，都不能在后人的解說上、批注上進行再研究，都必須建立在可見可查、有嚴謹邏輯關系的科學推論基礎之上得出結論。

掩卷沉思，撫今追昔，百年前那群衣不蔽體、與國難國恥同呼吸共患難的國學大師正從歷史深處向我們走來；他們以一介書生那單薄之肩膀義無反顧地扛起了民族存亡、文化傳承的重任。在新舊兩個時代交替之際，在日本帝國主義的鐵蹄踐踏之下，他們那疲憊而饑寒交迫的黃色面孔掩不住中國讀書人傳承文化、保存中華血脈的單純而高貴的氣質。他們無不把根扎在自己那災難深重的黃色土地上，向吃人的封建舊禮教發出“救救孩子”的呼聲，在對待中西文化的態度上，在歷史的大潮中奮力承擔著啟蒙主義者的歷史使命：“他們因為信仰的主義，犧牲了別的一切，用骨肉碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰，在刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀的曙光。”

歷史的進程有時一波三折，時隔百年，“五四”運動時期發出的科學、民主、自由的呼聲仍然是今天中國先進的價值觀。透過歷史的塵埃研究國學，我們就不會簡單地在當下興起讀經祭孔、儒學大會等活動。比如近年來關注社會現實、關注民生的作家梁曉聲就對這種低層次的、不合時宜的國學熱發出了不同聲音，對當下的文化應該是種什么文化進行了深沉的思考?？酌现喇斎挥泻玫臇|西，當代國學大師季羨林也認為它更多地也許更適合后工業時代。而當代的中國現實、中國文化需要的還是與百年前相同，科學還將是目前相當一段長的時間里最先進的價值觀。作為“發時代先聲”的文化人，在中國走向現代化、實現“中國夢”的偉大進程中，在為眼下深化改革開放的造勢中，應該追問：什么是這個時代的先聲？這個時代需要什么樣的先聲？比如當下國學熱中又有人重提“中學為體、西學為用”（中國文化本位論）的文化建設體系，一些媒體也沒有多思考就進行宣傳?！爸袑W為體、西學為用”是滿清末年在中國被列強凌辱瓜分的殘酷現實面前，嚴復、林則徐等先進的知識分子和愛國志士發出的時代先聲，在當時的歷史條件下是先進的思想，后來曾國藩、李鴻章等興辦洋務，開辦電話電報局、興修鐵路、建立北洋海軍也是秉承了這種理念。但緊接而來的甲午戰爭，我們花20 余年時間千萬兩白銀精心打造的堅艇利炮的北洋海軍，被明治維新后建立了先進制度的日本一舉摧毀，摧毀的還有“中學為體”的夢想——傳統的封建政治文化體制不改，就想建立強大的軍事武裝，建立現代化的工業體系，是我們一廂情愿的美好理想。任何文明都是有淵源的，沒有科學的土壤，怎能有科學的制度建立、科學的成果誕生？沒有西方的文藝復興運動、宗教改革，怎能孕育資產階級革命？怎能培育起現代資本主義的強大競爭力？在韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中對印度的種姓制度、埃及的來世文化、中國傳統的儒教如何妨礙以理性為最大特色的現代資本主義的形成都進行了深入的探索，并被學術界廣泛認可。說明當今中國文化，融合、揚棄是必由之路。

割裂與生俱來的東西的痛苦是歷史轉折時期的我們必須承受的。人類歷史上的任何活動都是對更美好生活的追求，無論是戰爭還是遷徙，無論是革命還是改革，初衷都是為了活得更好。文化失去了對時代、對民生的關注就失去了活力。今天的“中國夢”是百年中國富強夢、是中國人民富裕夢，實現這個偉大復興夢需要文化的支撐。

“床前明月光，疑是地上霜……”稚嫩的童聲從窗外飄來。魏晉風骨、唐詩宋詞在我們的口中代代相傳，千百年來仍浸染著每一個中國人的靈魂，沒有一個背過唐詩宋詞的人會否認和背棄中國傳統文化中的美的東西，它是中國屹立于世界民族之林的根本，是中國文化的有機組成部分。今天市場經濟以前所未有的速度席卷中國，又與百年前的社會現實不盡相同，我們研究國學應該站在大師的肩膀上，秉承國學大師“重建中國文化之魂”的科學精神，找尋出具有時代感、現實感，符合歷史發展潮流的當代文化，在揚棄中發展，才能結出現代化的碩果，才能實現富強的中國夢。

仰望星空，心懷道德。對歷史心存敬畏，傾聽時代的大潮。