詩情的愉悅釋放與生命的幸福感傷
——傅天琳詩歌的果園精神

張用生

詩情的愉悅釋放與生命的幸福感傷

——傅天琳詩歌的果園精神

張用生

傅天琳是一位具有詩歌天賦而更具潛在創造性的；是一位沖破時代背景重負下耕耘果園和果園詩的；是一位果園詩情愉悅釋放進而形成果園精神的；是一位摯愛家鄉田園風情也賦予童真色彩的；是一位堅持走自己詩路而不跟詩風詩派的；是一位以果園精神歌唱與感受生命幸福感傷的，永遠以詩歌為樂趣、視詩苑為果園的當代著名女詩人。傅天琳 詩情 愉悅 幸福 感傷

Author:

Zhang Yongsheng, the President of sichuan Neijiang's Writers Association, director of sichuan Writers Association, member of China Writers Association. He achieves silver award of The 8th session of the National Theatre Cultural Award. Email: 986582751@qq.com

一、從果園走向果園詩情的愉悅釋放

1.《綠色的音符》飄逸愉悅的詩情

1980年3月，我調到《沱江文藝》編輯部 ，擔任詩歌編輯。從那時起接觸了許多知名和不知名的詩人，我更關注家鄉詩人傅天琳的詩歌創作。當時我知道家鄉有一名“果園詩人”，她的詩樸實無華，清麗而芬芳。1981年她的《綠色的音符》獲得首屆中國詩歌獎。那時她的《綠色的音符》同《許茂和他的女兒們》成了家鄉文學的驕傲。我們請傅天琳為《沱江文藝》寫點什么，她欣然賜稿《我和家鄉》（發在《沱江文藝》1982年春季刊），并獲得首屆沱江文學獎。這是家鄉頒發的文學獎，她很看重。從《我和家鄉》的八段編年詩里，讀出了傅天琳二十余年的酸、甜、苦、辣的人生，這也是她詩的始原。這是她從家鄉走出的印痕，是她詩歌情竇的“初血”。這些“初血”在她的青春和生命的土地上。她灌育和滋潤了她詩的果園，詩的果園芬芳飄逸了她的桑梓田園；那些不同韻律、色彩的果園音符在風中無聲的歌唱。《綠色的音符》開啟了她詩情的愉悅釋放。她向世人開放了她詩的果園。我從這兒更深入的見識了我的詩友，我的老鄉，我的同時代的優秀詩人。

2.鄉情給詩歌注入了快樂與美好

《我和家鄉》很美，無論在什么背景下她都流淌出清純、甜香，同時感受到她的那份親情與詩情的愉悅：“姐姐/把一雙嶄新的28碼紅皮鞋送給我/喜歡嗎？穿上它/從此走上了另一條路沒有泥濘，沒有鳥叫/沒有青青草的苦澀和新鮮/——1952年”一位穿紅皮鞋的小姑娘，要離開她那條常常走過的鄉間路了，她舍不得陪伴她長大的清新的鄉土。在另一段詩里：“小小的枕芯/一次一次/被夢中流出的甘蔗汁浸透/笑聲和淚/撞開了用篾絲編成的門/火車票已經剪/心已經飛回/花生葫豆，爆米花從墻角的土磁壇/向我撲來油砂灼燙的氣息——1956年”對故鄉的甜蔗，小時候的炒花生、葫豆、爆米花的追夢、回味，這些清純的鄉情，是她萌發的始原的詩情，清純中也注入了童真的意味。《我和家鄉》是詩人傅天琳所有的作品唯一傾注她童年時代對故土鄉情的愉悅。《我和家鄉》一共八段編年詩，有她樸實無華的真情，道出了與家鄉、家人的悲、喜、苦、痛的真實回顧。道出蔗甜、豆香；親情、痛苦；抗災、搏力的生生息息的家園。“……我的從無數次洪水中掙扎、搏斗/而挺立著秀美的家鄉啊/要我的詩句和你的小草一起/燃燒著遍地翠綠，清閑的絮語——1981年”《我和家鄉》象一條小溪涓涓流在鄉情里的甜美。在《我和家鄉》中我解讀到詩人真、善、美的淵源。《我和家鄉》涵蓋了真美、善愛。 “愛對善的永遠占有，那么，所有的人都必然希望像善一樣永生不滅。”（柏拉圖122）《我和家鄉》是真愛、真善、真美的詩情愉悅釋放，也是詩人詩品清純善美的始發。

3.果園滋生了詩歌的麗色和樂意

我沒見過她的果園，卻見到果園詩人與主人；我沒品過她種植的果實，卻品到了詩人的詩品。我徜徉在詩人的果園詩的詩行里，象見到了紅蘋果、紅甘桔、黃檸檬、黃香蕉……那樣快樂和幸福。它們如排放在果枝似的五線譜上的音符。那些色彩的音符正譜寫一年又一年的果園豐收與幸福；一年又一年在譜寫著詩人的人生快樂交響。樂律如云、旋律如河，音律的果林里也有霧霾，正似詩人筆下的感覺，心中的點點苗火：“我是果林一條河，/緩緩地在樹影間飄過；/飄著淡綠，飄著緋紅，飄著金黃，/飄著一支支彩色的歌。”她的果園在她心中已經是一支支彩色的歌了，詩人在果園十九年的身心傾情，把果樹、果實、時光、心血，在光陰與生命的質化中譜成一支支歌，這一支支歌為她在痛苦、搏力中點燃了生命的幸福：“那葉脈流著我的血，/那花瓣上燃著我的火，/那果實內裝著我的心，/呵，我是果林，果林是我！”詩人的詩情已經在這里融為一座果園了，從這時候起她一生就成了一座果園和一部果園的詩。這兒是她詩情的萌發地，在她心中也是最美的印痕，她的詩情源流從這兒釋放。詩情的樂音同樣在這里滋生。在她的快樂里，在她的幸福里，在她詩的果園里。“當勤勞和愚昧在一起，你只能是又苦又澀的眼淚！”。珍珠是音符，眼淚也是音符，悲和喜組成的樂律有起伏迭宕的幸福感傷，也有果園、生命精神的體驗。

1981年全國優秀新詩獎，給她戴上了第一頂詩人桂冠。傅天琳沒有停滯，卻鞭策她走向詩歌創作的新境界。《綠色的音符》是詩歌生命起點飄逸出的第一縷愉悅與馨香。果園的音韻起伏，逐步以一個立體的，交響的快樂，演奏出生命的幸福感傷。

4.《果園姐妹》有永遠的麗色和幸福

“那些在艱難困苦中與我們同在的人，哪怕對我們的幫助不大，也是真誠的朋友，因為那時環境惡劣，我們也更需要友誼。”（亞里斯多德93）清純、清麗，這是詩人從詩的“少女時代”步入詩的“青年時代”清純的少女詩給果園的初期帶來純香的情感，而步入詩的“幸福時代”則需要柔麗的質化，這也是詩歌生命感傷的質化所致，沒有這個時期的質化，便談不上詩情的愉悅釋放。“你這流溢著嫣紅黛綠的果園啊/你這飄溢著淡苦濃甜的果園啊/用不著我給你寫詩/你就是一首美麗的抒情詩”第一句果園是色彩多姿的，第二句是苦甜相兼的，這是一首美麗的詩的果園。康定斯基在《論藝術里的精神》談道：“如果藝術家的感情力量能沖破‘怎樣’并給他的美好的感情以自由奔放的范圍，那么藝術家就會走向正路，以后他就難發現他曾失去的那個‘什么’，即是將顯示出新覺醒的精神生活的精神食糧的那個‘什么’。這個‘什么’不再是物質的，前個時期的那個客觀的‘什么’，而是藝術的內在真實，是一種靈魂，沒有它，身體（即‘怎樣’）決不可能健康，無論就個人或是全人類來說都是如此。”（康定斯基 39）筆者覺得詩人用詩的力量沖破一個生活上的“怎樣”，坎坷與詩藝上的怎樣；從果園生活上感性情感到果園詩藝術情感的質化進入一個覺醒的幸福詩情釋放。這個果園的‘什么’不再是物質的，而前者（前個時期）推動的“什么”已質化為精神和靈魂上的，沒有前者的沖破“怎樣”（背景下的“怎樣”）不可能獲得身體（人的心境）與詩藝的升華。看《果園姐妹》的精神“哦，果園！你這飄香的城市/色彩的宮殿/你這青春和理想的紀念碑啊/我們把天真的汗水，天真的笑聲/連同天真的詩/都一齊當作建設的材料”。她的精神力和藝術力沖破世俗的“怎樣”，誰看不起果園姐妹又“怎樣”呢？她們友誼的“青春日歷”不是“一張是炎光/一張是冰霄，一張是殘缺的月亮”，而是：“我敢說：我們是世界上最值得愛的姑娘/雖然沒有一條花裙子/卻給果園剪裁了一件又一件春裝”。果園姐妹失去的不就是她們青春嗎，而這片果園已經承載她們的青春，已經充實了她們的友情與精神：“相信熱情和花瓣會重新綻開春天的祝愿/相信果實和歡笑會重新彈響秋天的琴弦”她們沒有失去，伴隨她們的是一座永遠情誼厚重的詩的果園啊！筆者傾聽到這座果園流淌的樂音，綠色生命催春的彩色世界：“啊，我聽見了，聽見了果林交響曲了/從峽谷，從陰山，從每一片樹葉下/在心海，在花間，在云上/匯合，流連，回蕩……”《果園姐妹》是詩人《綠色的音符》里最美的心靈交響，她的詩，她的生命，她的青春，在這兒釋放與質化，在這兒充實了，在這兒麗質了。詩人在《果園姐妹》的末兩句，不再是“你這……”而是自傲詠嘆：“我的流溢著嫣紅黛綠的果園啊/我的飄游著淡苦濃甜的果園啊”。傅天琳“居外恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”（孔子140）她以這樣的處事精神來到陌生的渝山護植果林。最后以《果園姐妹》的詩品精神，開啟幸福的人生時光。

二、從詩情的清麗釋放的境界到生命幸福感傷的精神

1.傅天琳的詩歌作品藝術

她的詩從上世紀七十年代的清純，到八十年后代的清麗，九十年代后隨著詩歌與國際文化的交匯，和時代背景的變格，她的詩歌也逐漸變得多向思維，形成了多維空間與多維意象。她在自己詩情愉悅的釋放中，沒有跟風、跟派的感覺，在其深入淺出的詩情釋放里，讓更多的人接受、感悟、熱愛。亞里斯多德曾經說：“一個作家，必須使他的藝術給人以自然的印象，而不是矯揉造作，自然是有說服力的，而矯揉造作則適得其反。矯揉造作會使聽眾以為我們是在玩陰謀詭計，就像給他們的酒摻上水一樣。”（亞里士多德 64）傅天琳的詩情是自然的、美的。人們常說藝術的最高境界是無技巧，便達到爐火鈍青。讀傅天琳的詩就是這樣的感受：清純、清麗，愉悅再步入時尚的多向思維，多維空間，一個靜動結合的立體形象，多維意象的詩情，不斷質化她的生活、生命，同她的果園詩與詩的果園一樣的幸福感傷。也許，這就是她詩歌的果園精神。

2.時尚的詩情愉悅與感傷的幸福升華

傅天琳于2007年8月創作的《青海湖》便是具有時尚詩情的多維空間和感傷的幸福升華。《青海湖》全詩18行5段，筆者認為詩的內涵豐富，如同一曲交響詩，按交響詩創始人李斯特識為“詩意多于視覺”的“想象力”。李斯特的交響詩有兩種變形手法“其一是從一個核心主題派生出一系列新的主題，……其二是從一個主題變形為另一個主題……”它們在一個核心里形成詩意的多維空間，同時也升華了感傷的幸福感悟。《青海湖》正如交響詩的復三部曲式。“是誰，有著這么巨大的悲傷/或者這么巨大的幸福/把一滴淚放在青藏高源”。第一段提示青海湖是一滴巨大的藍色的淚，這滴淚是悲傷的或者是幸福的，筆者認為是大自然經歷傷痛后淌下的幸福的淚。這一滴大氣的淚是詩人淌下的淚，是美麗的，是幸福的。這前奏段已經揭示了一個三維空間，緊接著是一個圣潔的時刻，詩人站上藍天大湖之間，用詩情的愉悅把一滴穿透時空的淚，這滴淚不僅美麗、幸福，而且具有無窮的力量：“就成了一滴穿透時空的/海水藍。是誰告訴我/圣潔這個詞，一生只能獲得三次/我得慎用。現在這個時刻到了”詩人在高原圣潔的藍面前，詩情溢瀉：“這個時刻，藍了。又是誰/乘白云掠過機翼，催促我/快帶上血液，白發，激情/還有詩歌，融入這片藍”第三段是融入；是帶著血液、白發、激情，上萬年的發現，幾十年的情感濃縮，化著一滴藍。詩人又發現這是離太陽最近，在夢和恩典中飛翔好久而止的2007年的藍：“離太陽最近，至高無上的藍/蘊藏愛的寶石，淚的金子的藍/在夢想和恩典中飛翔不止的藍/青海湖，2007年的藍”最后詩人的目光中提起這一滴藍，詩人用目光一寸寸打開自己的空間：“現在，我用目光把你輕輕提起/丈量魚的深度和鳥的高度/一寸寸打開自己的空間”這是一部抒情的、壯麗的、唯美的交響詩。前奏從恢弘的氣勢開始，結尾在詩的目光中升沉、開啟、深邃。其2、3、4段，均為1、2、3樂章，第1樂章是穿透時空的海水藍。給人圣潔恢弘的詩情；第2樂章是融入這片藍。有天地之融入，有天人合一之融入，有感傷和幸福之融入；第3樂章是飛翔不止的藍。在太陽下飛翔不止，在夢想中飛翔不止，在恩澤中飛翔不止，這是太陽的恩賜讓它在飛翔中幻化為寶石，幻化為金子，一滴淚啊，詩人筆下的青海湖2007年的藍。結尾是詩人目光中的清海湖的時空和思維空間里的藍。《青海湖》圍繞一個藍、一滴淚所釋放著詩情的愉悅與感傷的幸福升華，形成了一曲壯麗的《青海湖》交響詩。《檸檬葉子》是詩情的、鄉情的感懷、幸福的樂韻：“這里最好季節/天人能托起一個秋天的重量/（一個秋天、一個重量組成了一個豐美的季節）只有上蒼擺放于北方的餐桌/巨大、豐盛/那張油浸浸的黑色臺布/轉動日月星辰/轉動稻谷、玉米、大豆、高梁”（上蒼擺放餐桌，巨大、豐盛、油浸浸的黑布，一張轉動的大餐桌，轉動著日、月、星辰，稻谷……）短短的七行詩中已視聽了七彩的樂律，同時也給與秋天多層面空間。（《北方》見詩集《檸檬葉子》）在《北方》的最后6行詩里“收獲以噸計，喝酒以畝計/在北方，不會喝酒也要喝個半畝/再種上一萬畝邁闊/送給自己的胸懷/然后扛著北方回老家/扛著新采的榛蘑和上好的雜糧”喝酒以畝計，這個“畝”給人無窮想象，然后不會喝的也要喝個半畝，可見北方的大氣，再種上一萬畝遼闊，這給詩提升另一個想象空間。遼闊是什么呢，不只是天地，更是北方人的感懷與幸福。在《大峽谷》、《沙漠》、《濕地》……好多詩都給人時尚、大氣、壯美；給人路轉峰回的詩情愉悅，蕩氣回腸的幸福感傷。

三、童心滋潤著她詩情的原生態生命樂語

俗話說孩童無戲言，這是真、善、美的人性始源。傅天琳對人真誠，她不會逢場作戲。“說出真實的思想是人生極大的安慰。”（伏爾泰《書信》，35）她的詩就是她的真情釋放。別人問她為什么要寫詩，她回答很簡單：“喜歡”；問她是怎樣成為一個詩人，她說過是生活、是果園，是讀閱；她也說過她喜歡自然，不喜歡做詩，她的詩要先讀給她的果園姐妹聽，要她們認可，顯然她也得不斷的感悟、追索什么是好詩。她說她不是詩人，就是一個普普通通的買菜的老太婆。她說她喜歡水，喜歡孩子，在詩中多次出現水和孩子，水和孩子的意識是自然、純潔和生動；姿容是天真、原始和圣潔，這如同她的果園。在水和孩子的詩中建立人格和藝術，是她的渴望。她追逐的不是最終而是過程。“我追求的詩風便順其自然地成為水，那就是：單純而豐富，清新而深刻，嚴謹而隨意。”她的這些說道，正是童心的流露，不說假，不做假，讀她的詩，正如與孩童說話；正如飲用天然水那樣清爽而舒心：“你睡著了你不知道/媽媽坐在身旁守候你的夢話/媽媽小時候也講夢話/但媽媽講夢話的時候身旁沒有媽媽……”。（《夢話》）；“我就是天真。逗趣和我一樣天真的孩子，/我伏在細細的草葉上，不動，/當孩子帶著勝利的戰栗走近/我飛啦！他忘了我有一雙大眼睛。”（《我是一只蜻蜓》）。這是童年的夢，永遠像一只蜻蜓的羽翅上與孩童游戲。詩人寫給夏夏的詩更是童心里盛滿的愛，詩情沐浴著夏夏的成長，而母愛，同時被童心滋潤著成長，伴隨著詩的生命永恒。“夏夏，睜開你的眼睛/睜開那個夏天/（夏夏問世的時空）和你自己”夏夏的一雙眼睛在母親的心中是湖，透明的，清澈的湖，湖里童年留影，永遠留在母愛之湖中“而時辰，而螢火蟲/而專喜歡赴晚會的小姑娘們/卻不慎掉進你的湖中了/快合上你的眼睛，夏夏/合上你的留影湖/留住那夏天，和你自己”（《夏夏的眼睛》），在詩人的眸子里，夏夏的頭發也釋放出童心的愉悅，甚至象一股風，飄動著世界“你仍是一枝風/你仍在我的臂彎/夏夏你睡了/湖中多了一朵睡蓮/世界多了一種和平/沒有人敢驚動你的門簾/沒有人咳嗽”多美的一朵睡蓮，一朵象征著童心的、圣潔的、和美的睡蓮，開放在母親眼中的不謝的睡蓮。第二層意象空間隨之欲出，而使母愛與童心緊緊融為一體。可見詩人的童心、母愛，在她的詩中生長，滋潤著她詩情的原生態樂語，也是她生命的精神樂園。童心，當然這種童心里欲得而未有的美，也成為了詩里開放的詩的睡蓮，給筆者感悟以外，也發現了詩的童心里有點傷感，正是她童心里生命傷痛的緣由。她說孩子同她的果園一樣可愛。一個是物性的自然果園；一個是人性的生命果園。

四、《檸檬葉子》的詩情果味與幸福感傷的果園精神

1.放到《檸檬葉子》里的都是果

“5·12”蹦出了最大的“淚果”，生命是哭、是痛、是太陽。《我為什么不哭》是她一生最大的淚，她把這個“淚果”放在了《檸檬葉子》的首篇。“我為什么不哭/你給了我哭的時間嗎”此時已是欲哭不能，搶時間啊，救人啊，以痛為爪、刨啊！“從泥土里，從鋼筋瓦礫里/從窄窄的生命的縫里，一刻不停地/我在和誰競賽/我必須早一秒到達/早一秒，廢墟里的太陽就出來了”這是詩人“5·12”蹦出的，飽含生命意味的透明的果，這就是淚，億萬人的淚，億萬人的愛，億萬人對挽救生命的摯誠，那怕是自己死了，連同激情的詩里也要刨出生命的“太陽”，生離死別的瞬間，那有時間哭啊，這是億萬親情的淚啊，留在“5·12”的一瞬，讓后人、讓歷史品味這“淚果”吧。“我得加緊刨啊/偶爾打個盹/我也在用夢的爪子來刨/用大把大把眼淚來刨”一切的味、一切的情、一切的思就在一個“刨”，一個“淚”，品味不完啊！“5·12”！這個“淚果”。在《影像》里又是“石果”，石果在人生中是變質的“果”，第一次變成了“食人果”，從天上飛下來咬人，從地下蹦出來咬人，從水中鉆出圍剿人“飛石襲來/仿佛狼群從天空墜落/一口叼走城市和橋梁”狼群，從天上飛來狼群，這個意象太好，一口叼走城市和橋梁，這是一瞬間啊！親人、家園就在這一瞬間消失，誰不痛！“我匍匐著親吻你的大地啊/為什么從大地深處發動戰爭”她在質問，詩情的血在流淌，戰爭什么味，是毀滅人類的，比什么味都辛辣。詩人在內江講詩曾說：“寫大地震是用愛和痛寫的，詩行里流著死難者的血……”被“創”出的那個生命的太陽，就是幸福吧，帶著淚與痛的幸福，品味《檸檬葉子》里的“淚果”吧。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。在“5·12”大地震中，只有仁愛之心，能以淚至善，以痛為爪，刨出生命，刨出仁愛，刨出太陽。在傷痛之后才有幸福感恩，才有禮樂。這就是精神的果園與果園的精神。

2.體味青春幸福的《花甲女生》

她和她的果園姐妹進入花甲的那天，一同體味花甲的過程，用青春構筑的時光之門“花甲”，走進時暢懷傾訴“不尋常的一天，我進入花甲/生活的殘屑遍地都是/（這個“殘屑”很玩味花甲）名利的毒進入血管/我早就應該為過剩的營養脫脂”（好一個“脫脂”，脫掉一切贅煩）今天她和她的姐妹緬懷青春“開始吧！從老年到青年到童年/揭開一層一層的時光”這是什么呢，人老了“我說秋天已脫了盛裝/能一點點觸摸到生命的冷/歲月兩鬢斑白/日子一天比一天昂貴（多美的“昂貴”，走進“花甲”之門才會體味）/要緬懷青春，請付費”（很風趣，很酸楚）但“花甲”很芬芳“這杯檸檬水，六十年才慢慢泡淡/化解了所有的酸，所有的苦/留下滿口芬芳”這是“花甲”這只“果子”的味濃漓出六十歲才品味的芬芳，才感悟的昂貴，才體味的幸福……雖然這種“幸福是由若干快樂感覺構成的一種抽象概念”（伏爾泰，《哲學詞典》，225）她必究能品味出姐妹的幸福感傷。果園的精神啊！

3.“詩人”這只果又是什么味

你怕詩人失去品味，你說“詩人，你不能只在天上飛/你得回到地上（天上能生長好果嗎）/你不能只要光潔的柏油路/榮耀的紅地毯（這路走不出果實和艱辛）/不能習慣于賓館、宴席、小車/踩著滑溜溜的語言，無阻力行走。這樣喪失濤聲、山峰、傷痛，不踩踏生活的崎嶇，會是什么詩人呢。”（《詩人》）當然詩人這只“果”沒有特別的味，很平常，（老百姓嗎）也不平常（詩好啊，夠品味的），“詩長得什么樣/詩人長得什么樣/七歲的小學生在等待中問/詩人就是大街上的老婆婆/提著籃子/把星星點點的生活拾起來……”（《給七歲小學生講詩》）采擷生活的是詩人、采擷生活的精彩是好詩。“詩人”這只“果”長在生活里，長在平凡的愉悅里，從民眾來。這樣詩大家喜歡品，當然也就更品味幸福。這是詩人平凡的果園精神吧。

五、《檸檬黃了》詮釋幸福感傷的生命果語

詩人2008年3月15日回資中給家鄉詩歌愛好者講了一次課；2010年11月25日在內江師范學院開了講座，26日又在資中講了課。她無論那次講課，都不是說大道理，都是生活的話語娓娓道來“我是種樹出身，對樹有特殊的感情。詩應像樹一樣有根、有干、有枝、有葉、有花、有果。鳥兒是這棵樹的詩，花香與果實也是它的詩。詩是一種狀態，飄逸迷麗。”她說她愛果園特別愛檸檬。“我剛去果園，我就管理的檸檬樹。我的人生就像檸檬，檸檬的枝很柔忍，不易折斷。人本能就是生存，要能承受一切，我不會因為什么給自已過不去”，我最喜歡的就是寫詩。她的講話像拉家常一樣：“檸檬黃了/清原諒啊，只是娓娓道來的黃（別忽略了這微不足道的黃）/黃得沒有氣勢，沒有穿透力/不熱烈，只有溫馨/請鼓勵它，給它光線，給它手/莖正怯怯地靠近最小的枝頭（它的生命力是“馬拉松”高手呢）/它就這樣黃，黃中帶綠（不驚異）/恬淡，安靜。這種調子適宜居家（它喜歡這種調式）/檸檬的家結在濃蔭之下/用園藝的話講：坐果于內堂（扎扎實實地長好內在成熟）/它躲在六十毫米的居室里飲用月華/飲用干凈的雨水/把一切喧囂檔在門外/衣著簡潔，不懂環佩叮當/思想的翼悄悄振動/一層薄薄的油脂溢出毛孔/那是它滾沸的愛在痛苦中煎熬/它終將以從容的節奏燃燒和熄滅/哦，檸檬”你給人們展示深居簡出的形象，果園里，不顯眼的一位“畫家”點綴了果園的生命。“三元色”中的不可缺一的亮色。達·芬奇曾說“在表現言詞上，詩勝畫；在表現事實上，畫勝詩”。（達·芬奇 《詩畫比較》，662）詩人與檸檬猶如詩與畫，詩人用心血點道自然之畫，而道出精神之詩。詩人在果園里研究的是園藝之“畫”，心靈溢瀉的是詩。達·芬奇也說了畫家“他的心就會像一面鏡子真實反映面前的一切”（達·芬奇 《筆記》，330），就會變作第二自然。詩人的詩映照了果園的第二自然：心靈的自然，詩的自然，就是自然的果園，與果園的自然。自然是最成熟的，最強大的，而檸檬又是果園自然中的自然。“這無疑是果林中最具韌性的樹種/從來沒有挺拔過/從來沒有折斷過/當天空聚集暴怒的鋼鐵云團/它的反抗不是擲還閃電，而是/絕不屈服地/把一切遭遇化為果實”詩人與檸檬心心相映，詩人說“我發現我更愿意回到果園。我愿意同檸檬、蘋果在一起，我愿意把青春永遠刻在你的樹上，把心刻在你的心上。”檸檬生性的果語寫照了詩人的蒼桑，詩人的個性“現在檸檬黃了/滿身的淚就要涌出來/多么了不起啊/請祝福它，把籃子把采摘的手給它/它依然不露痕跡的微笑著/內心象大海一樣澀，一樣苦，一樣滿”它生命的幸福感傷就是這樣，不隨花說艷，不跟桔說甜，不見太陽就笑。它依然向人們吐酸言澀，但它酸澀的背后是什么呢，給人類的幸福。那些言說甜、蜜、香后的果語是什么呢，短暫、淡忘。而她的生命堅韌、充實、綿延。“沒有比時間更公正的禮物/金秋，全體的金秋，檸檬翻山越嶺/到哪里去找一個金字一個甜字/也配叫成果？也配叫收獲？人世間/尚有一種酸死人迷死人的滋味/叫寂寞”她的生命就是這樣，她的幸福就是果語中的感傷。“而檸檬從不訴苦/不自賤，不逢迎，不張燈結彩/不怨天尤人。它滿身劫數/一生拒絕轉化為糖/一生帶著殉道者的骨血和青草的芬芳”對于生命來說她是高貴的，對于摯愛者她是涌泉相報的，與她結緣后方知她的愛的深厚、崇高。“就這樣檸檬黃了/一枚帶蒂的玉/以祈愿的姿態一步步接近天堂/它娓娓道來的黃，綿綿持久的黃/擁有自己的審美和語言”（《檸檬黃了》厚載《檸檬葉子》）。

檸檬黃了，對秋來說是一種色彩的召示；對果類來說是一個好聽的名，而它形態并不美；對于食用者，它不能采下即用，酸，是多數食者不接受的。檸檬，生長問世以來就是這種“性格”，沒有動聽的“果語”，沒有惹人的艷麗；從不適應市場，從不隨風逐流。而今天的檸檬是很幸運的，多數人們并不嫌它的外在形象及內在酸楚，而在于對人類健康的作用。“檸檬之鄉”崛起，檸檬佳譽頻傳。培根說“炫耀于外表的才干徒然令人贊羨，而深藏不露的才干則能帶來幸運。”（培根 183）幸福就在感傷里生發而至吧。啊，果園的自然精神，果園詩的至善至美的奉獻精神。

六、《結束與誕生》：生命果園的變革與人文格調的創新精神

1.改革開放給社會發展注入了革新的生命活力

1979年以來隨著中國改革開放的逐步深入，詩歌在歷史的洪流中，從凈化式認同里掙脫出來。“所謂凈化式認同是指亞里斯多德描述過的那種審美態度。它把觀眾從他的社會活動的切身利益和情感糾葛中解放出來，把他置于受苦受難和困擾的主人公的地位，使他的心靈與頭腦通過悲劇的情感或者喜劇寬慰獲得解放”（耀斯270—271）在這里筆者認為觀眾是詩歌對象的人與事物。諸多不適應社會發展與進步的生活方式與觀念意識逐步退出歷史舞臺。“我該怎樣對付自己創造的歷史/是否一定要抹掉一些，忘記一些/甚至毀滅一些/一盞燈走完它的過程/是否已被風吹散/遠遠飄離現實的頂頭”（《結束與誕生》第3段）當然該唾棄的要唾棄。“……想搬走壓在胸口那塊礁石/搬走進入靈魂的陰影”（《結束與誕生》第7段）傷痛是不能忘記的，但會化作力量。 “為何不飛上天去/以烏云的方式擊退烏云/被野菠蘿圍困的王國/與嚴寒無關的小鳥/全是一次完整的片段/一種最具體的刺殺/一道非人性化的數學秩序”（《結束與誕生》第9段）。生命感傷的變革有傷、有痛；有恨、有愛；有取、有舍，一種復雜的矛與盾的搏激。“你輕聲細語撫我慰我/你聲嘶力竭呼我喚我/執迷不悟，你恨不得/打兩耳光捶幾拳頭/傻子、呆子、豬……/你已經不像人樣/想不想死？如果不想/就收拾好廢墟……”（《結束與誕生》第10段）

誰在呼喚？呼誰，喚誰，該警醒了！是我，是你，是他，或許是歷史，是國家……該新生了只有兩條路，不是死去，就是新生；是文學，是社會……“千百次頓悟/又千百次淪入執迷/我們在人生的圈套里跳進跳出/千百次穿過陰與陽的隧道以及/帶劍的石林，險象叢生的波濤”不是嗎，在紅色激流的歷史里，別說人，連我們的文學也是被左右地行走著。你能想怎么寫就怎么寫嗎，還敢說什么結束與誕生嗎，現在敢了。敢了意味著一種生命感傷的變革，一種嶄新的人文格調給中國文學、中國詩歌帶來生命的氣息，嶄新的風貌。一個真、善、美的精神釋放使詩人在苦苦尋求“面對精神拔節的日日夜夜/詩歌坐在礁石上，直到/語言凋零，血液流盡”。太陽在冉冉升起，但海上霧霾還未散去，誕生始終在痛苦中進行。“……當一輪浩月走過/步步踩痛無語的心情/沉船啊我的沉船/我肢體的某些角落/正在一層層消失，再次為歷史/增添斑駁的一筆”。這種感傷的變革也許是幸福又一種開始吧。這正是人文格調的升華與創新。正如孔子言“人能弘道，非道弘人。”真理始終是太陽。詩歌的果園在一次災難中新生了，精神不朽啊！

2.“茵夢海”生命感傷的幸福境界

然而“茵夢海”始 終在動蕩，起伏的矛與盾中交錯行進。就在這種生命的博激中，“拂開時間/遠處是你/茵夢海，你沒有消失/在鷗群穿越風暴折斷羽毛/在血流如注但沒有痛感/陽光的負面/在沒有水/只有一股蔚藍色的氣體……。”（《結束和誕生》）第1段）詩人在任何困境中從不畏懼，“茵夢海”始終給與她智慧和力量；光明與前景。“我注目岸的煌小茅屋”，“注目著桑榆之日，/青山埡口/銜來團圓之月/一輪最圓的紀運”。（《結束與誕生》第2段）這樣的斗爭沒有結束，“茵夢海”始終呈現給人們美好的一面（陽光一面）在“茵夢海”里可也斗爭著？“每一條水波都心計如絲/受傷的魚只能吞食倒影/持久的知心的敵視 /有體育的意味/各執一方棋子/作長久的對弈和抗衡”詩以形象的多面性和轉折，折射出耐人尋味的哲思。海，是人類最大的一枚晶瑩的“果”，在詩人的筆下是一枚“茵夢海”的果，這枚永不凋謝的“玉果”是生命果園里一粒晶瑩飽含著傷痛、憂喜；抗爭、博激；幸福、陳新。晶瑩剔透的玉果，“茵夢海”是詩人最美的最幸福的詩的果園精神世界。

3.天之琳，生長成“茵夢海”這枚玉果的幸福果核

島嶼海鷗，兩維一動一靜的意像是相對，相依的形成“茵夢海”的意象，在日、月的輝耀下，在海水的沖擊、洗濯下，島嶼與海鷗融成了玉果的果語 “……鷗，我大海中飛翔的島嶼/為何一去不返/載著我的語言和心。”（《結束與誕生》第16段）果的音韻在藍色的域地起伏，生命的音像無處不在“當一條波音的魚，在藍色的天空奔跑/意像和節奏/從容不迫/進入新的秩序新的意境。”（《結束與誕生》第18段）“茵夢海”藍色精神的樂韻之“果”，多維意像與哲思的靈魂——天之琳的樂語，詩一樣美麗的歌唱，“永遠伴隨女人/直達神圣和恒久/在一片凝固的藍色晶體里/顯得美麗，端莊而自由……”茵夢海始終歌唱著生命，人類在她的精神里，擁有力量，擁有未來“月亮落了/太陽升起了，日子/總是在水中交替/當綴滿星光的海面/月又升起/當我再一次變成一只鷗/以日為鏡/以淚凈身/我會懂得/強烈的火總脫身于射水中/天琳，路的結束/方是人的誕生”。結束了是一段凋零的時光，而誕生了是一枚“茵夢海”的玉果，她就是幸福果核的果語：詩歌。

七、結束語：從《綠色的音符》到《檸檬葉子》

在果園詩的精神氣候里。縱觀傅天琳詩歌創作的印痕，她是一位樸素的感傷型詩人，盡管她的人和詩很樸實、親和，但詩里蘊藏著一種幸福的感傷精神。正如檸檬給人的感受一樣。“關于感傷的詩人，情況就不同了。這種詩人沉思事物在他身上所產生印象；他的心靈中所引起的和她在我們心靈中所引起的感情，都是以他的這種沉思為基礎。……因此，感傷的詩人經常打交道的是兩個相互沖突的感覺和印象，是當作有限看的現實，和當作無限看的他的觀念。他所引起的混合感情總是證實這種源泉的雙重性。”（席勒5）在《西方文論》這篇文章中的這段話還加以了作者注釋：“任何人只要注意到樸素的詩在他身上產生的印象，并且能夠把內容所引起的興趣分開，他就會發現這種印象是愉快的、純潔的和平靜的……從對象活生生地存在于我們的想象中獲得快樂……”。傅天琳的詩像她的果園的果實一樣，用果園氣象萬千的語匯超越國界，親近于人類。她的《綠色的音符》、《檸檬葉子》是她詩歌精神的全部，形成了她獨有的“詩歌氣候”。“有一種‘精神的’氣候，就是風俗習慣與時代精神，和自然界的氣候起著同樣的作用。”（泰納 34）在她的果園詩精神氣候里充滿詩歌氣象萬千的詩情愉悅釋放與春華秋實的幸福感傷。

傅天琳從自然的抒發（單純的音律）到生活的抒情（韻律的歌唱）到人生的復式吟誦（兩部以上旋律的重唱）再到生命的交響（立體的樂章）。《綠色的音符》生長在豐實而滋潤的果園，她單純而豐富，樸實而深刻，嚴謹而隨意，味美而香甜。呈現了她愉悅的詩情釋放。她對自然、對生活、對人生的愛都源自她的果園，源自她的母愛，源自她的童心。《檸檬葉子》的果園里，每一株果樹，每一枚果實，都浸透她的血汗，愛心。她像母親愛護每一個孩子那樣愛她的果園；她把世界上她疼愛的東西都質化為詩歌她果園里的詩歌。（詩的果園）她把詩歌視為她果園里的精神；她把“茵夢海”視為最大的一枚精神玉果。她的這些果，這些精神，相依相扶，相滋相潤，互為身軀與靈魂。她詩的果園里浸透了生命的“三元色”，在她綠色的土地上生長，抒寫著精神的光輝。生命的“三元色”意識繪意著她在人生的果園里搏擊、抗爭、奮起、自強，歌唱著她生命的交響，呈現出她多姿多彩的精神世界。從《綠色的音符》獲得全國首屆詩歌獎到《檸檬葉子》獲得第五屆魯迅文學獎之間鋪起了一道她漫長的文學之路，駕起一道中國詩歌的彩虹。彩虹是一枚一枚詩歌的精神“果”凝聚而成，她詠嘆著生命的幸福感傷。啊，不朽的詩歌果園精神！

[古希臘]柏拉圖：《會飲篇》，載馬常綱等編：《世界十大思想家名言精華》，三秦出版社1998年版。

[古希臘]亞里斯多德：《修辭學》，載陸珊年、徐蘭編：《亞里士多德名言錄》，中國少年兒童出版社2003年版。

[俄]康定斯基：《論藝術里的精神》，呂澎譯，四川美術出版社1986年版。

孔子：《論語》，載楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局 1980年版。

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[意大利]達·芬奇：《詩畫比較》，戴勉編譯，載張昌華、汪修榮主編：《世界名人名篇經典》，北方文藝出版社1995年版，第662—667頁。

[意大利]達·芬奇：《筆記》，朱光潛譯，載周漁編：《溫情的觸摸》，喀什維吾爾文出版社2003年版，第327—330頁。

[英]培根：《論幸運》，何新譯，載《培根人生論》，陜西師范大學出版社2003年版，第183—186頁。

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[德]席勒：《論素樸的詩和感傷的詩》，曹葆華譯，載《古典文藝理論譯叢2》，人民文學出版社1962年版，第1—49頁。

[法]泰納：《藝術哲學》，傅雷譯，人民文學出版社1963年版。

Title:

The Poetry's Pleasure Release and Life's Happiness Sentiment: Orchard Spirit in Fu Tianlin's PoetryFu Tianlin is a famous contemporary poetess who is of poetry talent and potential creativity; who is breaking through the background ,cultivating orchards and orchard poetry; whose orchard poetry pleasure release and then forms orchard spirit; who loves hometown's idyllic scene and endues it with innocence; who sticks to her own poetic way, never follows the majority; who sings and feels life's happiness or sentiment by orchard spirit; who considers poetry as delight and orchards.Fu Tianlin poetry pleasure happiness sentiment張用生，四川省內江市作家協會主席，四川省作協理事，中國作協會員，曾獲第八屆戲劇文化獎銀獎。

作品【Works cited】