春天里的R.R.卡遜

●李建東

在時間的長河，作為一葉扁舟的我們，當然應該善待自我、善待環境，敬畏一切生命，方能把握住無限心海的航向。

我們來自大自然，又復歸大自然，是再“自然”不過的事情。春天里，不由地想起半個世紀前的美國著名科普作家、世界環境保護運動的先驅R.卡遜。他的《我們周圍的海洋》、《海之邊緣》、《寂靜的春天》等名著，猶如曠野里的一聲吶喊，敲響了人類將因破壞環境，而受到大自然懲罰的警世之鐘。春天是萬物復蘇、眾生萌動的季節。被稱為“宇宙之精華”的人，盡管冒著極大的危險，竭力要把大自然改造得適合人類的心意，但事與愿違，遭到了大自然的反抗與報復。用卡遜的話說，“這確實是一個令人痛心的諷刺”。比如在《寂靜的春天》里，他用嚴肅而生動的筆觸，描寫因過度使用化學藥品導致環境污染，生態平衡破壞。死神從天而降，魚類、益蟲等生物大量死亡，而害蟲卻因產生抗體而日益猖獗，最終給人類帶來不堪重負的災難。

在這樣一個美麗的春天里，同樣想到了羅素、莊子、陶淵明……英國思想家羅素在他的名著《自由之路》里，不無憤激地指出：“每一個城市就是一個毀壞人類的中心。”當然，他是站在生命本體是“太陽系衰亡過程中的一個必然階段”的推證基礎上，來作出以上判斷的。但不可否認包括羅素在內的西方哲人對于人類文明與自然生態某種失衡的擔憂是可以理解的。而由于全球性的大遷徙，造成不同人種遺傳密碼的錯亂，從而導致人類抗御外界免疫力的降低，不啻又是昭示人類的一記警鐘。過去常說“人定勝天”，人類文明史就是一部“改造大自然，戰勝大自然”的歷史。從某種意義上看，自有其一番道理。但如將之上升為“人類中心主義”的層面，就會發現其判斷的某種偏頗。莊子反對桔槔打水等任何代替人力的工具，甚至妻亡癲狂、鼓盆而歌。表面看莊子，似乎荒誕不羈，認真想來，卻有一層道理在。機械代替人的勞動，是人與大自然喪失親近感的開端。至于妻子亡故非但不予悲傷，而且鼓盆而歌，卻又抒發莊子對人之肉身復歸自然的歡悅。陶淵明在《自祭文》里，也長吟“生死何足道，托體同山阿”，表現人生苦短，復歸大化的坦然與淡定。

半個世紀前的R.卡遜，用他的科普創作，揭示人類文明與大自然的緊張關系，告誡我們一定要敬畏生命，善待環境。走進南通博物館，留下深刻印象的是“恐龍館”里的醒目提示：在我們所居住的星球上，每天將有許許多多的物種在消失。盡管同樣有許許多多的物種在誕生，但鑒于消失的遠多于誕生的，那么將來的地球必將重歸沉寂，再次成為一個沒有任何生命的孤獨天體。從自然辯證法的視閾考察，類似于災難片《2012年》那樣的預測，其實是不確的。因為無論如何猜想，人類的末日既不可能是萬物的末日，也不可能是地球的末日。正如人類誕生于萬物蓬勃生長的季節一樣，人類的銷聲匿跡也不可能是地球的最后一個過客。原因很簡單，不適合人類生存，不一定不適合萬物生存；不適合萬物生存，也不一定不適合作為諸多無生命天體之一的地球的生存。我們的地球是孤獨的，并不在于她的無生命，而在于她與其他諸天體所不同的有生命。所以，人類與其他萬物一樣，甚至與這小小的地球，乃至太陽系、銀河系一樣，都是必然中的偶然，偶然中的必然。一切行為都是一個過程，人類當然也是一個過程。在時間的長河，作為一葉扁舟的我們，當然應該善待自我、善待環境，敬畏一切生命，方能把握住無限心海的航向。

又想起與R.卡遜同時期的法國神學家、哲學家阿爾貝特·史懷澤。他呼吁“敬畏生命”，真切地告誡日漸浮躁的人類：“我們生存于世界之中，世界也存在于我們之中”，人作為最高生命的價值，在于自然律與道德律的統一。他不乏宗教色彩的生態理論，受到全世界人民的歡迎，并因之獲得1952年度的諾貝爾和平獎。春暖花開的季節，仰望星空，面朝大海。溫情的R.卡遜，虔誠的史懷澤，不知是否在天上注視著我們這些蕓蕓眾生呢？