文化地理研究的新視界
——評(píng)張祖群的《新文化地理學(xué)：點(diǎn)、線、面維度的文化管理研究》

喻學(xué)才

——評(píng)張祖群的《新文化地理學(xué)：點(diǎn)、線、面維度的文化管理研究》

喻學(xué)才

張祖群博士后、副教授的著作《新文化地理學(xué)：點(diǎn)、線、面維度的文化管理研究》2013年10月在光明日?qǐng)?bào)出版社正式出版。我有幸先睹為快，拜讀了這部洋洋大觀的著作。

讀書做學(xué)問，有的人喜歡把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，將讀者罩入五里霧中，讓人不辨東西。其實(shí)最簡(jiǎn)單的視角往往最便于解析復(fù)雜的問題。人類認(rèn)識(shí)自我以外的世界，最直觀的思維就是“點(diǎn)—線—面”的角度。張祖群的著作從點(diǎn)的角度評(píng)價(jià)分析中國(guó)傳統(tǒng)的聚落景觀，對(duì)中外兩個(gè)“陜西村”的社會(huì)文化變遷進(jìn)行對(duì)比；從線的角度對(duì)比歷史街區(qū)（南北鑼鼓巷）的生命有機(jī)體景觀，分析“太行八陘”線路文化遺產(chǎn)的空間聯(lián)系；從面的角度解讀徽州文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程、揭示“實(shí)體文化—經(jīng)濟(jì)文化—符號(hào)文化”三種層序性的文化空間。著作最后上升到從城市歷史地圖到城市文化地區(qū)的跨越，從哲理層面上辨析人類表層知識(shí)系統(tǒng)是否可以繪制文化地圖的問題。

新文化地理學(xué)在傳統(tǒng)文化地理學(xué)的基礎(chǔ)上，批判的發(fā)展成以研究文化作為解決地理問題的學(xué)科。新文化地理學(xué)派把研究的重點(diǎn)從文化景觀轉(zhuǎn)向了空間與權(quán)力、空間與表征（Representation）之間關(guān)系的探討。因此，我國(guó)文化地理學(xué)今后應(yīng)該在科學(xué)、文化和哲學(xué)的指導(dǎo)下加強(qiáng)學(xué)科理論的研究，充分吸收相關(guān)學(xué)科的研究成果，在加強(qiáng)滲透研究的同時(shí)突出地理科學(xué)的特色與優(yōu)勢(shì)，在“人—地”關(guān)系研究中加重人的研究的分量。

該著作合計(jì)參閱700多個(gè)中外地理學(xué)文獻(xiàn)，實(shí)際上相當(dāng)于提供了一份反映文化地理學(xué)研究最新進(jìn)展的資料目錄。該著作涉及從古籍史料到主流的“3D期刊”（《地理科學(xué)》、《地理研究》、《地理學(xué)報(bào)》），從傳統(tǒng)地理學(xué)思想到新文化地理學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”，從傳統(tǒng)的陜西鄉(xiāng)村到現(xiàn)代首都的文化地圖繪制……張祖群副教授前期有11篇核心期刊論文（其中5篇被人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載或索引），和2個(gè)省部級(jí)課題的研究作為學(xué)術(shù)支撐，歷時(shí)4年，多次修改，才完成這部25萬(wàn)字的厚重著作。

該著作分別從地理學(xué)的文化轉(zhuǎn)型、從文化景觀透析新文化地理學(xué)的角度，首次從點(diǎn)、線、面的角度闡釋了文化遺產(chǎn)的變遷與機(jī)理，并且從“點(diǎn)—線—面”的角度分析不同文化遺產(chǎn)類型的個(gè)案。從城市歷史地圖到城市文化地圖，為“是否人類表層知識(shí)系統(tǒng)都可以繪制文化地圖”的論題做了辨析，最后回歸到對(duì)“人—地”關(guān)系的進(jìn)一步理解。新文化地理學(xué)是打開人類認(rèn)識(shí)自然世界、人文世界的一把新鑰匙，人類必須科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然并按照自然規(guī)律去適應(yīng)自然、保護(hù)自然和利用自然。我們質(zhì)疑地理環(huán)境決定論，合理認(rèn)識(shí)地理環(huán)境決定論，需要重新理解環(huán)境史。

文化地理研究和一個(gè)國(guó)家或區(qū)域發(fā)展階段與重大關(guān)切有內(nèi)在對(duì)應(yīng)邏輯。以中國(guó)大陸與臺(tái)灣地區(qū)對(duì)比為例，臺(tái)灣的人文（文化）地理研究集中于制度地理和文化地理，大陸的人文（文化）地理研究則集中于區(qū)域地理和城市地理。臺(tái)灣人文地理似注重“軟質(zhì)”地理研究，大陸人文地理則關(guān)注“硬質(zhì)”地理方面（朱竑，陳曉亮.從臺(tái)灣《地理學(xué)報(bào)》看兩岸人文地理學(xué)的發(fā)展[J].地理學(xué)報(bào).2009，64（12）：1534-1548）。這個(gè)差異其實(shí)是和兩者的發(fā)展時(shí)序不一（臺(tái)灣在1960年代就開始騰飛、1980年代成為亞洲四小龍之一，而中國(guó)大陸1980年代才開始艱難進(jìn)行改革開放）、兩者對(duì)應(yīng)關(guān)注的社會(huì)文化問題重點(diǎn)也不同有密切關(guān)系。

傳統(tǒng)的文化地理學(xué)在縱向上研究文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系（有時(shí)候是單一關(guān)系，有時(shí)候是辯證的雙向互動(dòng)關(guān)系），在橫向上則研究文化的內(nèi)部和外部空間關(guān)系，并縱橫交錯(cuò)形成文化景觀、文化擴(kuò)散、文化生態(tài)學(xué)、文化區(qū)、文化綜合作用（或文化整合）經(jīng)典五維主題。有時(shí)候單一主題難以解決實(shí)際問題，隨著學(xué)科的日益分化與組合，帶有問題導(dǎo)向的多學(xué)科融合研究成為一種趨勢(shì)。文化地理學(xué)不僅通過若干定量指標(biāo)研究文化事項(xiàng)的空間分布，提取空間格局與分布規(guī)律，乃至歸納空間演化的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，其實(shí)也需要研究各種空間的文化本身，涉及文化消費(fèi)、文化的社會(huì)人群、文化游移、文化身份、文化認(rèn)同、文化符號(hào)、文化表征和文化空間意義等。有學(xué)者概括這種差異為：從研究“文化的空間”到研究“空間的文化”，從研究“文化區(qū)”到研究“地方性”、“地方依戀”（周尚意，唐順英，戴俊騁.“地方”概念對(duì)人文地理學(xué)各個(gè)分支意義的辨識(shí)[J].人文地理，2011，（6）：10-13）。在中國(guó)，歷史學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等出身的文化地理學(xué)與地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃、建筑學(xué)等出身的文化地理學(xué)，在研究側(cè)重點(diǎn)、研究范式、研究方法、研究基礎(chǔ)導(dǎo)向、研究應(yīng)用性等方面都不一樣。在這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期和奮進(jìn)時(shí)代，應(yīng)該允許和提倡百家爭(zhēng)鳴，允許差異存在，讓不同范式的學(xué)者各自提出自己對(duì)文化地理學(xué)的理解。

新文化地理學(xué)的研究可以在各個(gè)主流分支里繪制文化地圖，并且對(duì)應(yīng)文化地理學(xué)轉(zhuǎn)型，重視文化本身和身份認(rèn)同，各個(gè)分支都可以有從地理空間角度或者通過繪制知識(shí)地圖來(lái)重新認(rèn)識(shí)自我，定位人類價(jià)值取向，尋求人地關(guān)系和諧。新文化地理學(xué)引導(dǎo)人們以積極主動(dòng)參與的態(tài)度和寬容理智負(fù)責(zé)的行為傾向?qū)Υ匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境事務(wù)，可以加深對(duì)“人與地理環(huán)境應(yīng)相互協(xié)調(diào)、和諧共處”的理解，并從每個(gè)人自身做起，將可持續(xù)發(fā)展觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)我們生存的“家園”空間。新文化地理學(xué)所憑借的主要手段是人地關(guān)系生態(tài)系統(tǒng)中的“互動(dòng)關(guān)系”之美，體現(xiàn)了“共生性”、“家園意識(shí)”與“詩(shī)意地棲居”的基本特征。它不是物質(zhì)性的虛體之美，不是精神性的實(shí)體之美，而是人與自然相互關(guān)聯(lián)時(shí)空中的“詩(shī)意棲居”的“家園”之感。

需要特別指出的是，張祖群副教授橫跨風(fēng)景園林、人文地理學(xué)、歷史地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、旅游管理等多個(gè)學(xué)科。正是這種多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)給予了他比較寬闊的學(xué)術(shù)視野。在高校任教的11年中，給本科生和研究生講授《人文（文化）地理學(xué)概論》，是他最拿手的活兒。該書的部分案例他此前在給“超星學(xué)術(shù)視頻”的公開講座中已經(jīng)講解過。他慷慨激昂地大聲呼吁從“點(diǎn)—線—面”的角度認(rèn)識(shí)新文化地理學(xué)，因?yàn)樾挛幕乩韺W(xué)可以為文化缺失的青少年“補(bǔ)鈣”，它可以使我們產(chǎn)生內(nèi)在的時(shí)空感和歷史感，可以使我們沉浸在有文化意義的地理空間里。熟悉文化地理學(xué)的“點(diǎn)—線—面”思維路徑，借助潛移默化地影響，可以塑造學(xué)生的家園意識(shí)和高尚人格。

讀過《三國(guó)演義》的人都記得，開卷第一回就引用了明朝才子楊升庵的名篇《臨江仙》：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”《新文化地理學(xué)：點(diǎn)、線、面維度的文化管理研究》一書，從某種意義上講，有點(diǎn)像在江渚之上相逢的白發(fā)漁翁和樵夫，一壺濁酒、笑談古今。不同的是，漁翁和樵夫所縱談的是歷代英雄豪杰的是非成敗，而我們的作者卻是在剖析“人—地”關(guān)系千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在揭示那隱藏在“人—地”之間的人文演化的規(guī)律，在探討如何利用那些規(guī)律進(jìn)行文化管理。

該書是張祖群副教授主持的2項(xiàng)省部級(jí)課題的結(jié)題成果。我們希望他主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2013年度“文化產(chǎn)業(yè)重大課題研究計(jì)劃”中標(biāo)課題“文化產(chǎn)品政府采購(gòu)研究”等做出更好的成績(jī)。

（喻學(xué)才，東南大學(xué)旅游規(guī)劃研究所 教授）