從原型角度解讀《弗洛斯河上的磨坊》中的悖論式拯救

鮮麗君

從原型角度解讀《弗洛斯河上的磨坊》中的悖論式拯救

鮮麗君

喬治·艾略特生活在資本主義和工業革命 興盛但又有著濃郁的宗教道德思想的維多利亞時代。喬治·艾略特本人深受19世紀的基督教思想影響，因此在她的作品中經?？梢哉业交浇叹竦暮圹E。《弗洛斯河上的磨坊》中的悖論式拯救，即關于瑪姬的心路歷程以及最后那場洪水都可以在《圣經》中找到原型。本文主要是借用原型批評理論來解讀小說里投射在瑪姬身上的悖論式拯救。原型 基督教思想 悖論式拯救 瑪姬

Author:

Xian Lijun is a postgraduate in the faculty of foreign language, Sichuan Normal University. Her academic interest is British and American literature.

一、引 言

喬治·艾略特（1819—1880）是眾多優秀的維多利亞小說家當中的佼佼者之一，她代表了維多利亞小說發展的中期更為審慎的思維模式，她關注現實生活，認同維多利亞時代的道德理念，她在其作品中融入了很多19世紀的觀念?！陡ヂ逅购由系哪シ弧罚?860）是她早期的長篇小說之一，主要講述一對兄妹的悲劇。這篇小說自出版以來就一直備受關注，早期關于小說結尾的爭議不斷。有些人認為突如其來的洪水顯得太突兀，表現了其作者喬治·艾略特不成熟的一面。也有人從悖論的角度對小說的結構進行了解讀，認為這個看似不合理的小說結構其實有它的合理之處和意義所在。

在人類歷史發展中，拯救都是以一種悖論式形態存在。一方面人們被拯救了，然而同時人們都是用某種程度的犧牲來換取所謂的救贖。本文將從神話原型的角度對《弗洛斯河上的磨坊》中關于瑪姬的心路歷程和最后那場洪水所代表的悖論式拯救進行解讀。

二、原型批評理論及悖論式拯救的原型

于20世紀初在英國興起了一種新的批評流派即原型批評。它主要從神話、儀式和文學中找出普遍的、共同的原型，然后挖掘出沉積在其中的種族以及人類的集體潛意識。這個理論起源于以榮格為代表的分析心理學和以弗萊為代表的文化人類學。弗萊極為注重從整體上把握文學類型及文學史的普遍性，他認為文學最基本的共性在于對“原型”的摹寫?！霸汀本褪俏膶W作品中“典型的即反復出現的意象”，亦即文學作品中所包含的神話象征。用原型意象作為紐帶，各個作品之間就可以相互關聯，文學類型的共性及其演變就可以現出清晰的輪廓和規律。弗萊主張用“向后站”的辦法遠觀一部文學作品，從大處著眼，以發現這部文學作品與其他作品之間的聯系，以便找出其中帶普遍性的原型因素。（孟慶樞 362）例如，我們“向后站”去看《弗洛斯河上的磨坊》最后一章的洪水，我們就會看到這場洪水使瑪姬跟哥哥和解并吞噬了他倆的生命。這一舉動表明了某種她“生命儀式”的作用。作為一個“替罪羊”形象，瑪姬這一舉動是神話“死而再生”原型的象征性表現。

從宗教的形成到影響西方意識形態的《圣經》，都體現了這種悖論。祖先們在尋求拯救的過程當中卻陷入宗教的約束；在以上帝拯救人類為主題的《圣經》里，人類的始祖亞當和夏娃卻因為追求智慧吃了禁果而犯了“原罪”，耶穌對人類的拯救卻帶來非道德的背叛和殺戮。這個充滿悖論的拯救反復出現在西方文學作品中，即“典型的反復出現的意象”，也就是“原型”。

三、悖論式拯救的歷史文化背景

喬治·艾略特生活在維多利亞社會轉型時期，人們精神世界面臨著分裂與危機。她在揭露現代工業革命踐踏傳統文明和反人性的同時，真實再現了這個轉型時期困頓的社會。她筆下的人物生活在維多利亞時代，同時又身處有深厚宗法傳統的環境中。（馬建軍 51）《弗洛斯河上的磨坊》中瑪姬就是這樣的一個例子，她在傳統觀念和新價值觀念的夾縫中困惑、痛苦地掙扎著，最后卻只能以死于洪水里的方式讓自己得到解脫。

維多利亞時代即維多利亞女王在位時期，這個時期科學技術日新月異，人們信仰科學進步，對洪水般的工業革命充滿信心和希望。然而19世紀的英國，對于喬治·艾略特來說是矛盾的。一方面，正如前文所說，資本主義和工業革命取得了巨大的成就，使英國的世界霸權地位得到進一步鞏固。但同時社會忽視公平正義，財富的分配極其不合理。經濟發展的果實只為少數人所享有，貧富差距越來越大，階級斗爭日益激烈。另一方面，維多利亞社會十分看重道德。英國資產階級為了維護自己的利益高舉道德的旗幟，把16世紀以來的清教道德思想發展到極端，貞潔觀等被看得十分重要。

維多利亞時期的歷史文化背景，使這一時期小說家的作品里充滿了悖論式拯救。以喬治·艾略特的作品為例，一方面她想要鼓勵女性追求教育的公平權和樹立正確的婚姻觀。她認為教育的水平會影響女性的就業，女性只有接受了良好的教育培訓才有機會同男性公平競爭。同時喬治·艾略特認為婚姻是一個靈魂兩個身體，男女在婚姻中應該是平等的。但另一方面，艾喬治·略特又深受傳統宗教道德思想的束縛，她認為男女分工應該不同，女性應該為男性群體和社會集體的利益犧牲。（金瓊蘭 28）所以，她認為女性從痛苦的掙扎中解脫出來的唯一辦法，就是自我放棄和甘愿犧牲，即一場悖論式的拯救。

四、分析悖論式拯救在瑪姬身上的投影

從瑪姬成長的心路歷程來看，她和《圣經》里的兩個人物很像，約伯和耶穌。瑪姬幼年時生活得很快樂和富裕，后來因為官司敗訴家庭衰敗而陷入人生低谷，之后哥哥湯姆靠辛勤工作重振家族生意?，敿Ы浭苤刂乩щy最后和哥哥和解，贏回了親情。而約伯的經歷大致一樣：他曾經對上帝十分虔誠，是上帝喜愛的仆人，生活富足無憂無慮。后來經過上帝的試煉，約伯一夜之間失去了所有，并且還“從腳掌到頭頂都長毒瘡”（《圣經·舊約》778）。盡管約伯痛苦不堪，但他并沒對上帝失去信心，因此他經受住了上帝對他的考驗。上帝重新賜福于他，他擁有了比以前更多的子孫和家產。

約伯經過試煉，對上帝有了更深的了解，他對上帝的愛更加堅定?，敿Ы洑v家庭變故和曲折人生后，經過不斷自我反省，她找到了幸福的“鑰匙”，克服了狹隘的自我，從過去的自私任性變成設身處地為他人著想和同情他人的不幸處境，因此約伯和瑪姬都經歷了一個道德提升的過程。

另外，小說最后瑪姬死于洪水的那一幕很容易讓人聯想到《圣經》里的耶穌，他用死來拯救他人的靈魂。是他的死使得救贖成功，因此凡是信他的人就可以使靈魂得到拯救。而小說里瑪姬最后表現了超越自我的愛，她不計前嫌瘋狂地冒著生命危險去拯救湯姆的生命，使得這個父權社會的男性代表為之敬畏和羞愧，湯姆從瑪姬身上學到了親情的偉大，這使他在生命的最后對人生的意義有了新認識。（Eliot 593）

五、結 語

由于喬治·艾略特從小生活在宗教思想濃厚的家庭里，她認為基督教思想是約束人們行為的最好方法，因此崇尚“人本宗教”的思想。加之喬治·艾略特所生活的維多利亞時代非常強調道德的教育意義，所以在她的小說里無處不體現著基督教精神的道德功用。本文憑借原型批評理論在《圣經》中找到了《弗洛斯河上的磨坊》中悖論式拯救的原型，發現了文學作品之間的普遍聯系，更好地理解了這本小說。

Eliot,George. The Mill on the Floss. New York: First Signet Classics Printing, 2002.

孟慶樞：《西方文論》，高等教育出版社2002年版。

馬建軍：《喬治·艾略特研究》，武漢大學出版社2007年版。

金瓊蘭：《喬治·艾略 特矛盾的女性觀及其背景淵源》，載《內蒙古民族大學學報》2009年第3期。

《圣經·舊約》，中國基督教協會2001年版。

Title:

An Interpretation on the Paradoxical Salvation in The Mill on the Floss from the Perspective of ArchetypesGeorge Eliot lived in thriving period of capitalist and industrial revolution, meanwhile an era penetrated with strong religious and moral ideas. Eliot had been greatly i nf uenced by Christian thoughts of the 19century, so there were many clues of Christian thoughts in her works. The paradoxical salvation in The Mill on the Floss-both Maggie's progress from grief in repression to relief after regeneration and the f ood in the last chapter can be connected with the archetypes in the Bible. This paper attempts to interpret the paradoxical salvation projected on Maggie from the perspective of archetypes.Archetypes Christian thoughts Paradoxical salvation Maggie鮮麗君，江蘇南充人，四川師范大學外國語學院英語語言文學專業研究生，研究方向為英美文學。

作品【Works Cited】