從審美交流視角中淺看審美人類學(xué)的構(gòu)成

◎黃雅璐

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541006）

格羅塞說：“沒有理論的事實(shí)是迷糊，沒有事實(shí)的理論是空洞的。” 這句話理論生動地解釋了美學(xué)走向人類學(xué)，人類學(xué)走向美學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)驅(qū)力。美學(xué)的研究近幾年顯得異常火熱，隨著研究的深入，越來越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)美學(xué)和很多的學(xué)科都是可以交融一同從而形成新的學(xué)科。而審美人類學(xué)就是其中一個最好、最典型的例子。毫無疑問，審美人類學(xué)是一門新的學(xué)科，從字面上看，此學(xué)科是個綜合性的學(xué)科。該學(xué)科運(yùn)用人類學(xué)的方法和概念系統(tǒng)來研究和闡釋美學(xué)問題和審美現(xiàn)象，換句話說就是在調(diào)查的基礎(chǔ)上，比較分析不同種族、民族在審美習(xí)慣、審美傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系。美學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合，不僅對彼此的學(xué)科有著重要的意義，一方面，使得美學(xué)這門較為枯燥無趣的學(xué)科能運(yùn)用人類學(xué)的實(shí)踐研究方法變得活潑生動，更易于本身學(xué)科的繼承與推廣。另一方面，也使得人類學(xué)的研究角度有了不一樣的方向，共同為推進(jìn)人類的和諧進(jìn)步而做出努力。研究審美人類學(xué)的學(xué)者認(rèn)為“審美人類學(xué)扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，關(guān)注處于社會邊緣和底層大多數(shù)人們的審美文化在全球化背景下的變遷，關(guān)注他們的審美價(jià)值觀念。因此，從全球化的角度來探究審美人類學(xué)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

全球化就像把雙刃劍，有利當(dāng)然也有弊，最重要的是在這個不可逆轉(zhuǎn)的時代中如何保有自己的民族性，并發(fā)揚(yáng)光大而不是一味地固步自封以及怎么樣較好地保存本民族的遺產(chǎn)。我們是否能從審美人類學(xué)中得到啟示呢？同時，審美人類學(xué)要想走得更遠(yuǎn)就必須從國際化的視角出發(fā)進(jìn)行探討研究，隨著全球化浪潮的推進(jìn)，讓更多的人認(rèn)識到了不同民族的特色。比如：若不是因?yàn)槟蠈幍膰H民歌藝術(shù)節(jié)，或許還有很多人，甚至是國人都不知道有這么一個很會唱山歌的民族，而通過這個民歌節(jié)讓我們更進(jìn)一步地與壯鄉(xiāng)人民進(jìn)行了交流，無論是審美的還是其他的。交流讓我們更好地認(rèn)識了南寧國際民歌節(jié)，更好地了解了壯鄉(xiāng)人民。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)再次證明了文化的全球化，文化的跨區(qū)域的審美交流的意義所在。“五十六個星座五十六只花，五十六族兄弟姐妹是一家，五十六種語言匯成一句話”這一首《愛我中華》真實(shí)地反映出了我國是個少數(shù)民族眾多的國家。這么多的民族怎么才能很好地與其他的民族（這個民族不僅僅指我國的，也指他國的）進(jìn)行和諧的、有益的審美交流呢？近幾年的壯、泰民族間的交流或許能給出我們些啟示。首先，從文化淵源上看，稻作文化是由壯泰民族的共同祖先發(fā)明創(chuàng)造。共同的種植文化在一定程度上導(dǎo)致了壯泰民族的語言乃至侗臺語族的各種語言，也是原發(fā)型文化中歷史悠久而獨(dú)特的文化。其次，在基本詞匯方面，兩族的2000多個基本詞匯有近70%的是很相近的，這也就說明了為什么當(dāng)會說壯話的同學(xué)在聽見泰話時感到很親切、很好聽，而不會說壯話的同學(xué)則覺得不怎么順耳，這或許就在于是否存在著民族的認(rèn)同感，和某種親緣上的相關(guān)性。例如：壯族人民有讓全族人民狂歡的歌圩節(jié)——是壯族群眾聚會歌唱的傳統(tǒng)節(jié)日活動形式。而語音上相近的泰國民族也有著類似的節(jié)日，一年一度的盛會——宋干節(jié)。除了有拜佛儀式，奉獻(xiàn)僧衣儀式或在壽廟中各種功德儀式外，年輕男女通過潑水節(jié)，對歌尋偶。兩族人民都喜歡用歌聲尋找伴侶這一現(xiàn)實(shí)暗示著兩族人民文化上的源遠(yuǎn)流長。其次是壯泰民族的雕塑藝術(shù)。壯泰兩族的人民雕塑，尤其是神廟的雕塑均以高大為主，給人以崇高、神圣之感。壯泰兩族的審美共同性的例子眾多，以至于本文無法一一列舉。但從上面的例子可看出，兩族人民在審美心理、審美態(tài)度上的互通性，從而不難看出兩族人民在古時就不斷地交流才能演變成如今的局面，讓人幸喜的是這樣的審美交流至今都沒有中斷。

站在審美人類學(xué)的角度上，我們該如何使審美交流成為一種更和諧的真正的交流？面對現(xiàn)代化的困境，早在發(fā)達(dá)的西方世界就已經(jīng)存在，而榮格對這個現(xiàn)象也發(fā)表過自己的觀點(diǎn)：“現(xiàn)代人是‘佇立在高崗上,或站在世界最邊緣的人，他眼前是茫茫一片未來的深淵，頭頂上是蒼穹，腳底下是其歷史籠罩著一層原始霧的全體人類’”[[德] 榮格《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》294頁 北京:工人出版社, 1987年]而引起這一危機(jī)的根源，他認(rèn)為在于現(xiàn)代人失去了原始神話、原始意象、集體無意識，這些是人類的“靈魂”和存在根基。而人類學(xué)與美學(xué)的完美結(jié)合讓我們能更好地用審美人類學(xué)的視角解決人與人之間出現(xiàn)的一些問題。而交流、交談則是群體間進(jìn)行審美交流的最基本的方式之一，它使得審美交流者變得具體、親切；傾聽也是審美交流一個很重要的方式。審美主體間必須學(xué)會傾聽、比較和交換意見。如若全世界的各族人民都能做到這一點(diǎn)，學(xué)會傾聽、懂得交流。那么，這個世界還會不太平嗎？