《老子》與傳道芻議

何偉　王龍龍

摘 要：老子是道家的創始人，道家并不訴求積極傳播，但是在國內外地位卻非常高，影響廣泛，傳播久遠，造成這種局面與這個學派的創始人關系密切，他作為時代的意見領袖，作為一個學派的意見領袖，必然具備常人所不具備的素養，本文從這個角度初探他被成功傳播和接收的原因。

傳播過程的完成需要傳播者、傳播內容、傳播方式、傳播行為、傳播途徑、受眾等因素，傳播者在傳播過程中是始源也是最核心最關鍵的因素，他以自己的思維選擇所要傳播的內容、如何傳播、通過什么來傳播、傳播給誰，無論是主動選擇還是被動選擇，一切都源自于他。

道家倡導無為而治，講求不言之教，在一定程度上反對傳播，但是這個思想學派卻流傳兩千多年，遍及全球，產生了重大影響力，無獨有偶說明道家的思想文化傳播比較成功。本文就是從源頭來探究為何道家能夠傳播，它的創始人老子身上具備怎樣的傳播素養讓這個學派流傳開來。

要講老子，首先還是要贊揚他的偉大表示對他的尊重，他的影響范圍、影響深度毫無疑問都處在人類史上的頂端；作為道家和道教所共同尊奉的鼻祖，他是道家思想的開拓者，也是中國第一個哲學家，他是中國“哲學的突破”之開創者，也是在中國提出“世界本原”的哲學問題上第一人，是中國第一個試圖解答宇宙生成以及萬物變動歷程等哲學問題者，是中國哲學思維方式（辯證思維、整體思維、形象思維、直覺思維等）的發端人，是中國私學的首創者。

春秋中晚期，是奴隸制社會轉變的重要時代，社會激烈動蕩，各諸侯國求賢若渴，忙于戰事，無暇顧及思想和文化知識的傳播，而正是這樣的外界環境，老子領先開創了私學，打破了統治階級控制思想的官方話語權的壟斷地位，使得下層百姓有了接觸文化知識的機會，更進一步推動了思想的發展和爭鳴。他如何能夠打破局面，開始思想的傳播，身上又具備怎樣的傳播素養呢？

1 老子之玄德，不明而宣

“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”（第五十一章）在老子看來，“德”是孕育萬物的母親，萬物皆該從之；而他的“德”乃“玄德”，非后世所能盡習之德，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，這才是老子之偉大而令老子思想不明而宣的重要原因之一。

他將“德”詳細闡釋，具體劃分，提出了“常德”（第二十八章）、“上德”和“下德”（第三十八章）。“常德不離，復歸于嬰兒”、“常德不忒，復歸于無極”、“常德乃足，復歸于樸”。而這些似乎并沒有完盡他對德的愛和表述，他在上面基礎上更提出了“玄德”，并將“德”具體化，“愛民治國”（第十章）和“愚民”（第六十五章）的為政之德、“生而不有，為而不恃，長而不宰”的無私之德、“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”的人性之德（第五十八章）、“謙下、內斂、自隱無名”的隱靜之德（第四十一章）、“大成若卻，大盈若盅，大直若詘，大巧若拙，大辯若訥”的虛懷之德（第四十五章）。

正式源自于他對“德”的尊崇，并與“無為”思想的靠攏融合造就了他的“無為之道”、“返璞歸真”之道，而這正式道家不用過于明而被世人宣的點，這也正是老子能夠以不明而宣所具備的第一素養。

2 以其不自生，故能長生之理

《老子·第七章》言“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。”因私而窄，因懷天下而得天下，此正是其視覺角度之寬廣的體現。

他以知識為公器，創辦私學，身先士卒授課講學，以宇宙本原的角度“道”去闡發一切道理。以“道可道，非常道；名可名，非常名”來講述大道之寬闊以言語無法企及；可還是言“有無相生、高下相傾”辯證之思維，說明其認識的前沿性讓他無法回避現實的問題；這種以道觀天下，以名言天下的視野雖然在很多人看來有自相矛盾之處，但對于一個兩千多年前的人來言，他已經站在了思想的頂端，用不同的角度分析不同的事情，而后人就是在這種曠遠視野與眼下事物中，不斷尋找契合點，不斷去融合高高在上的理論與觸手可摸的生活。

另外，這不僅是一種視野，更是一種思想的境界，這更是后代讀書人所追求的，尤其是在漢初、魏晉時代，黃老學、玄學之風尚行天下，這種思想境地經過莊子等先秦道家學人傳承發展，逐漸由思想領域的“心齋”、“坐忘”跨越到了宗教領域，成為修道成仙的重要理論基礎。

3 道生一而衍萬物，哲學的探討

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，事物是不斷發展變化的，老子并沒有把“道”靜止于“一”上，他將“道”與萬物聯系在一起，一切因“道”而又產生了普遍的聯系，這就是他的哲學視角，事物具備了發展性、聯系性。

因為這種發展和聯系，“高下相傾”的辯證便是體現，高之外還有更高，下之外還有更低，這就是善惡美丑之比較而生，也正符合了他的道生一而衍萬物之哲理。

道并非因萬物生而消亡，乃是寓于萬物，追求返璞歸真，在清心寡欲中減少有的生長，減少欲望的衍生，最終歸回到“道”的統一概念，這便是他在用發展之道，生生之聯系上，引以辯證的觀念，重新回到了宇宙本原的問題。而無為的觀念正是出自于他的這一系列哲學邏輯，在發展中去審視自我，去審視社會，如果出現了善惡美丑的絕對分化，那就需要絕圣棄智，重新回歸到本原，重新去認識道的概念。如此的思辨性哲學讓時人大為費解，也讓后人樂此不彼，所以他的發展哲學讓他從一到萬，再從萬到一，成為一個大的螺旋式上升軌道。

4 受國之垢，彰顯責任意識

《老子·七十八章》曰“故古人云：‘受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”這符合多數士大夫階層的責任意識觀念，也符合統治者的思想導向，而老子的這一思想并非無根之木，在《國語》和《左傳》中都曾記載君王之責：“夫君也者，民之川澤也。”（《國語·魯語上》）和“諺曰：‘高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。國君含垢，天之道也。”

老子并沒有丟棄傳統的倫理，而如此的結合便讓受眾從高空終于著地，能夠感受到現實的社會給他帶來的影響，而這種責任意識也必定是每個時代意見領袖所必備的品質，這就更利于他的其他思想的傳播。

5 為之于未有，治之于未亂

《老子·六十四章》云“為之于未有，治之于未亂。”這樣的防患于未然的思想覺悟在當時非常可貴，更非常實用。無論是個人還是國家，在春秋那個戰爭年代他們都是無法確保萬無一失，災禍會隨時降臨，因此這種警惕性讓他能夠服務于國家、服務于大眾。

老子提倡無為，為何又言為之于唯有，治之于未亂，這其實就是社會矛盾與理想境界的交織，而這種交織便是亂世英雄、意見領袖之思考的內容。他倡導“無為”是為當下社會樹立起了標桿，樹立起了目標，然而現實讓他回歸解決之道，社會的矛盾便在此得到統一。

6 大事作于細，高臺起于土

《老子·六十三章》指出，“天下大事，必作于細。”老子并非空口夸言，沒有“細”也就不會有什么“天下大事”，就不會有什么成功，更不會有什么通于“道”的可能性，沒有細微也就沒有整體。

老子的這個觀點提出了一個相當重要的問題，那就是必須細節上保持正確性，否則就不會有什么整體的正確性，每一個細節都是構成整體，通向成“天下大事”的步驟，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下”（第六十四章）。

由此看來，老子是一個非常務實的人，他的思想境地來自于他的社會感悟，來自于他的社會實踐，他并非世外之人，而是跳出普遍認識層面，從更高角度去分析認識這個世界，探索更高領域的知識理論。

這就是一個意見領袖的所具備的素養！

注釋：

[1]詹劍峰：《老子其人其書及其道論》，華中師范大學出版社，2006年3月，第112頁。

[2]陳鼓應：《老莊新論》（修訂版），商務印書館，2008年1月，第15頁。

[3]張松輝：《老子研究》，人民出版社，2006年8月，第251頁。

[4]張松輝：《老子研究》，人民出版社，2006年8月，第106頁。